从视觉文化角度来看，特别是由电子技术、数字技术所支持的图像文化已经形成了一种快餐化的社会文化景观，它改变了我们的生活状态和价值观。作为社会意识形态的载体之一，当代传媒处于变革的前沿，它拥有的强大的信息下面是小编为大家整理的2023年责任教育论文【五篇】（全文）,供大家参考。
责任教育论文范文第1篇
从视觉文化角度来看，特别是由电子技术、数字技术所支持的图像文化已经形成了一种快餐化的社会文化景观，它改变了我们的生活状态和价值观。作为社会意识形态的载体之一，当代传媒处于变革的前沿，它拥有的强大的信息传播技术优势和引导社会文化消费观念的能动作用不容忽视。
目前，崇尚物质享受和高消费的享乐主义生活方式和价值取向，通过无处不在的传播媒体的渲染，借助视觉符号的大量运用，已经畅通无阻地渗透、贯穿在社会生活的各个方面。凭借当代传媒的推波助澜，我们的文化工业初具规模，文化消费市场已经形成。由于资本的介入和操纵，商品化逻辑的无限扩张，大众的拜物主义倾向日益显著。与此同时，西方“后现代主义”的文化思潮也随着当代传媒技术优势的不断强化而日益深刻地改变着人们的社会文化价值观念。随着西方后现代精神潜移默化的影响，导致传统“深度”模式的消解，“后现代”一语几乎成为家喻户晓的陈词滥调。传统的艺术理论和艺术观念遭遇“审美泡沫”的围困，传统的美学理念丧失了为我们的生存赋予意义的功能。传统的艺术立场事实上已经和当下的社会文化环境的总体氛围格格不入。关于这一点，许江先生有一段耐人寻味的感慨之言：“……对绘画的诗意微妙的品味，对文学的倾心阅读，让位给了图像的快速浏览和奇观化的感官刺激。读图代替了品画，代替了美感，刺激震惊代替了凝视沉思，进而戏谑恶搞代替了诗意与思想的浸润，低俗嬉戏代替了品位的追求。”①显然，当代审美经验的性质已经发生了改变，“低界契合”的审美时尚消解了具有相对稳定及深刻理性内容的审美理想。
当下，消费文化正在成为大众文化的主流，视觉艺术产品生产和消费的非审美动机往往占据主导地位，满足娱乐性的感官需要动机首当其冲，娱乐化的视觉传媒产品成为一种日常生活的必需。在技术性生产与复制的类型化的审美经验和审美情感的同化作用下，大众的心理和感性严重物化，审美成为一种客体的、物质的、量化的存在。在视觉传播的审美刺激机制作用下，传媒精心策划和倡导的“审美时尚”与“理想生活”已经成为大众的文化摹本和生活蓝图。有目共睹，媒体正是通过大量生产以“明星”或“成功人士”为代表的具有召唤性结构的“偶像商品”，利用作为偶像符号的不断刺激来提高受众对于“传媒高峰体验”的心理依赖。在媒体的蓄意诱导以及普遍存在的从众心理的双重作用下，大众的消费欲望走向非理性的盲目膨胀。在媒体所刻意建构的虚拟世界里，一切都转化为形象与符号。传媒产品给大众提供了梦想、体验、参与和互动的巨大空间，其中的视觉内容具有强大的形象要素包容性和身份认同感。在文化工业大量制造的虚拟影像的包围中，大众对商品的符号价值趋之若鹜。
虽然，所有这些真实可感的社会文化图景的种种变异不能全部归之于传媒，但却全都与当代传媒所营造的社会文化环境的总体氛围息息相关。无论从理论上讲还是从事实上看，审美取向的趋同与盲从意味着审美理想的放弃和主体性的丧失，娱乐性感官刺激的依赖势必断送文化品格的提升，追逐符号价值的欲望膨胀不可避免地加剧了人格结构的贫乏。归根结底，人的精神向度和文化品格决定视觉艺术产品的文化特征和价值取向。价值取向的异化和扭曲必然危及社会文化的和谐与健康，破坏视觉文化艺术可持续发展的维系。人的精神向度和文化品格的堕落直指教育的异化。其中，关系重大的核心问题就是视觉艺术教育的社会文化责任问题。不同的文化价值取向体现着不同的社会价值观，当代传媒语境下视觉文化艺术的生产与消费的价值取向无疑就是社会价值观问题的重要线索。
二、视觉文化艺术的生产与消费的价值取向问题
艺术生产不同于一般的产品生产，艺术消费亦不同于一般的商品消费。一般而言，人的文化价值追求反映了从主体方面的需要与利益角度向文化所提出的价值要求。价值取向的基本内容包括文化价值追求与文化价值标准两个方面。文化价值追求与文化价值标准之间相互作用、相互影响，共同构成了文化价值取向这一不可分割的有机整体。作为文化价值主体，人的文化修养及其自我价值体系的定位在很大程度上取决于文化环境及其所接受的人文教育的品质。我们必须强调，视觉艺术教育作为人文教育的根本目的就是优化人的品质，激发人的潜能和天赋，树立具有人文精神和终极关怀意义的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娱乐”化现象不仅充斥于“传媒娱乐”的视域，并且已经在很大程度上改变了我们的社会形态，影响了当代视觉艺术及其教育的文化价值取向。正如著名的媒体文化研究学者和批评家尼尔·波兹曼所指出的那样：“我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐致死的物种。”②虽然，大众对娱乐在生理心理上的天然需求无可非议，但文化产品的生产不能只为娱乐的需要而哗众取宠，文化产品的消费不能全面沦落为戏谑、恶搞式的无聊游戏，否则只能造价值的缺失和虚无，导致社会生活中到处出现对文化价值资源的滥用和败坏现象。
有史以来，视觉艺术从来就不是某种纯个人的、超文化或超意识形态的存在。历史地看，西方“进化论”和“西方中心论”文化观严重地动摇了我们传统文化的社会基础，扰乱了历史文脉传承的自律性。河清先生指出：“……在西方现代进步观念的影响下，我们极力地追求“现代”和“当代”。在艺术领域，把西方的“当代艺术”当作中国“当代艺术”的发展方向。在“时代进步”的名义下，人们轻而易举地忘却了文化艺术的地域属性，以致中国“当代艺术”，首先在文化观念上就以“世界主义”来否定、排斥自己的文化精神。”③事实上，在艺术教育或视觉传播的复杂活动过程中，视觉艺术本体价值观和传统的艺术立场总是不断遭遇狭隘的机会主义和进化论的先锋派观念的冲击，不断强化的“全球化”逻辑更是全面加剧了传统人文价值的主体立场的萎缩。这种“全球化”理念并非单纯的“全球经济一体化”，它在文化本质上是直指文化价值取向的同化和对民族文化的颠覆。现在，世界经济一体化进程已经带来了全球化的文化身份危机。
视觉艺术对人类经验与认识的独特贡献是其他人类活动所难以提供的，在建构视觉艺术及其教育的多重价值的复杂活动过程中，坚持维护立足本土的视觉艺术活动的文化主体性价值并积极彰显视觉艺术的本体价值无疑是我们应有的文化态度。作为涵盖多重价值的社会文化活动，当代传媒语境下视觉文化艺术的生产与消费的价值取向是不容忽视的社会文化导向问题。在视觉文化艺术范畴确立健康的社会文化导向不仅是视觉艺术教育理应承担的义务，同样也应当是艺术生产和艺术消费所共同维护的人文立场。
三、传媒和视觉艺术教育的文化定位与社会责任
传媒和视觉艺术教育都是共同推动社会文化发展和繁荣的要素，为了更好地担负起文化传播与文化传承的社会责任，文化定位是关键。
视觉艺术的专业教育培养视觉文化艺术产品的生产者，传媒的商业运作则培育视觉文化艺术产品的消费者，文化艺术产品的生产者和消费者都作为文化价值主体而相互依存。当然，生产者和消费者在社会生活中并非截然不同的社会角色，生产者同时也是消费者，不同的社会角色在实际的社会生活中往往相互转换。在当代传媒所构建的视觉文化语境下，视觉艺术产品具有矛盾复杂的多层面的公共精神性质的文化特征，涉及文化的多层次性。
随着时代的发展，传媒产品承载了越来越多的社会文化功能。人们对传媒产品的消费需求已经融入日常生活的方方面面，消费行为在满足生活需要的同时，也是一种文化活动。现在，人们已经普遍习惯于通过各种“传媒沉浸”体验来了解世界，传媒产品让受众接受隐含于商品背后的象征意义而满足其文化上的需求。传媒作为大众文化的载体和引导消费的工具，它在文化价值取向方面的媚俗倾向是不争的事实。毋庸讳言，资本与媒体合谋的根本目标就是无限扩大商品的消费需求。传媒产品通过符号化的手法打造商品品牌，以娱乐化的手段来强化世俗的号召力。从这个角度看，营利的需要决定了传媒产品的文化定位。在这个消费主义盛行的社会环境里，许多传媒产品都在客观上助长了放望、逃避现实的心理倾向，消解了独立意识和批判观念，使受众在无形中降低了人性的品味。文化尽管有娱乐的功能，但娱乐显然并不能取代文化。
在以学校为主的视觉艺术教育方面，无论是作为专业教育还是普及教育，都是现代意义上的终身教育的一部分。更何况学历化社会中的泡沫教育现象所反映的教育的异化正成为令人无奈的现实。虽然学院教育作为制度化的专业教育是传媒所无法替代的，但从终身教育的视角来看，传媒在视觉素养的普及教育作用方面与学院教育相比具有十分明显的优势，毕竟能够接受规范的专业视觉艺术教育的人数十分有限。无须赘言，文化环境就是社会形态的反映，教育和传媒的文化定位关系到社会形态的塑造，两者都有共同构建文化艺术的精神家园和引领大众的社会文化责任。我们迫切需要从根植于优秀传统文化艺术土壤的主体意识出发，反省并净化我们的学术研究动机，摆脱工具理性的束缚，关注文化生态环境，在当代传媒和视觉艺术教育的学术研究领域中培养一种批判性的精神气质和关怀社会的人文精神。
不可否认，价值观念冲突并非单纯的认识问题，而是一个复杂的社会问题。同时，不同价值观念之间的交流、宽容、认同甚至融合也是不可避免的。然而，我们不能因为客观存在的价值观念的多样化事实，就放弃应有的主体立场和责任意识。正是在这个意义上，媒体与学院在文化价值取向的引导和研究方面都负有不可推卸的社会文化责任。我们应当本着维护视觉文化艺术本体价值的历史责任感，尊重视觉文化艺术的自律性，义无反顾地追求我们的文化理想。
注释
许江：《中国当代视觉文化艺术的境遇与责任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼尔·波兹曼著，章艳译：《娱乐至死》，广西师范大学出版社，2004年版，第4页。
河清：《“当代艺术”的“同质多样性”》，《文艺研究》，2005年07期。
责任教育论文范文第2篇
责任意识就是一个人知道自己应该干什么，并且能够自觉地去履行自己的职责和应尽的义务。例如学生在小的时候就应该快乐生活、努力学习，再长大了以后就应该承担自力更生和赡养父母的责任。责任意识一个人明白自己究竟应该干什么的清晰思想印记，而这个意识并不是天生就有的，这个意识需要去教育引导和灌输启发。初中思想品德教育就是在培养学生成长所需的精神品格中，对于学生的思想意识进行教育与启发。主要通过老师的讲解和学生的理解，并且在日常的生活中，结合学生所看到的具体事件，进行思想品德的教育和培养。比如说在迟到和送老人回家这样的两难选择时，老师就要引导学生尊老爱幼的传统美德，同时也要让学生明白自己是一个学生，准时上学不迟到是学生的责任和义务，在这两者之间要实现巧妙地平衡，不能顾此失彼，这样才是培养学生责任意识的重要表现。
二、责任意识的培养的重要性
现代中学生的生活条件逐步提高，家庭中都是以独生子女的身份受尽宠爱，所以在与社会的交流和交往中往往以自我为中心，丧失了基本的生活交往和独立生活的能力。初中思想政治教育主要针对现代中学生的特点进行课程设置和教材选编，七年级下册的初中思想政治教育的教材首先论述了生命的独特性，在此基础之上提出人的基本生活品质：自尊、自立、自强，结合每个章节的概念分析、具体事例论证以及如何培养学生的思想道德意识，让学生在与教材和教师的交流中逐渐实现自己准确的价值定位和人生定向，明白自己身上肩负的责任和义务。初中思想品德教育主要就是培养学生的社会生活适应能力，结合近几年社会上的初中学生发生的恶性事件，对于初中生的思想品德进行教育，对于培养我国未来的社会建设的主要力量进行不懈的努力。将整个初中生的思想和责任意识牢固树立起来，对于学生以后的发展有很大的奠基作用。
三、责任意识的培养策略
1.结合教材的主要目标
对学生进行思想启蒙初中思想品德教育的课程设置是层层递进的关系，依靠逐步的累计最后实现总的价值。七年级的思想品德教育主要的培养方向是让学生明白自己应该承担对自己的责任，主要是通过个人能力的提高，让学生明白只有做一个自立自强的人才能更好的与生活和社会进行交流。八年级思想品德教育主要是培养学生对于法律的责任意识，就是要懂法、守法、维护自己应有的权利，同时应履行自己应尽的法律义务，培养学生在集体生活中不仅对自己负责，还要对他人负责，这是学生在法律意识层面的主要职责。九年级的思想品德教育主要是培养学生对于国家责任的承担，在承担自我责任和法律责任的基础之上，培养学生对于国家责任的承担，对于培养学生的远大志向有很大的帮助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通过个人连接到社会，最后归于国家责任的培养，那么在教学中就要遵循这样的线索，利用合适的教材针对不同阶段的学生进行不同的思想品德教育。例如在进行七年级下册第三课《走向自立人生》这节课时，把握课题的主要教学目标“锻炼个性心理品质，磨练意志，形成良好的生活习惯和学习状态。”通过生活中的方方面面来和学生进行交流，对自立的行为和不自立的行为进行区分和比较，对于现代初中生的依赖心理进行分析和改正。比如说在课堂上可以让学生介绍一下自己在家里能够干什么，会不会洗衣服，会不会帮爸爸干活，会不会在犯错后主动承担错误，这些都是可以在教学中运用到的策略。培养学生的自我生活和自我学习的能力，减少家长对于孩子生活上的帮助和溺爱，培养学生独立生活的能力，并且和学生家长进行交流合作，实现学生学习和生活的独立，真正做到自己的事情自己做，勇于承担自己的责任。
2.老师以身作则和学生进行合作交流
我们常说为人师表，老师通过日常生活的细节来展现自己的思想道德素质，无形中就给学生树立了榜样示范作用，而且对于教材中的相关教学可以通过与学生的交流来实现引导和教育的作用。在九年级第四课《保护环境》的教学中，可以创设情境，利用多媒体声音影像功能，通过视觉直观的信息体验来感受现代环境的污染和破坏，并且让学生在讲一下自己在生活中看到的污染环境的现象或者自己是如何保护环境的，老师在学生们的发言之后，做出总结和提出建议，以自己生活中的细节来向学生展示可以从哪些方面保护环境，还可以让学生组织实地的考察和调查，通过真正的实践活动了解环保的重要性，从而自觉地承担社会责任。
3.关注时政和生活
培养学生对于时政和生活的关注度是培养学生思想品德教育的重要途径。再完美的案例都是来自于社会，在深刻的理解都要应用于实践，所以学生只有关注自己生活和学习的环境，关注自己周围发生的真实事件，这样才能调动学生对于自我责任意识、社会责任意识、国家责任意识的重视和实践。例如近几天是中国两会召开的重要时期，老师可以让学生观看两会的会议内容，将自己认为印象深刻的提案记录下来，并且提出自己的观点，这样就能培养学生对于社会责任和国家责任意识的培养，增强学生的责任意识。
四.结语
责任教育论文范文第3篇
中心词：人格因素责任心责任感
心理学专家一致认为，一个人专门知识上的缺陷不一定影响他的一生，“条条道路通罗马”；
而人格上的缺陷将贻害一辈子。在报纸上经常可见一些天才少年在网络上传病毒，窃机密，给国家和企业造成巨大的经济损失的报道。这说明现代的学生对所学知识的了解不够，没有对知识负起应有的责任。这意味着现代教育不仅要有认知教育，而且更要重视人格教育，而责任感是人格中最朴素而又最可贵的人格因素。
一、剖析学生缺乏责任感的原因。
现代的学生绝大多数缺乏责任感、责任意识和责任心，特别是缺乏对自己、对父母、对学校、对社会的责任，本人认为主要有以下几方面的原因：
（1）在社会生活方式和价值观念变化的状况下，受物欲和金钱背后不良风气的影响，小学生在“过剩”的物质拥有背后，承受着严重的精神营养“饥荒”和精神“消化不良”。他们的理想、追求和人生观产生了模糊,更谈不上责任感。
（2）离异、单亲、贫困、暴富等特殊家庭比例的增多。受这些不利家庭环境的影响，给小学生带来多种多样严重而复杂的心理冲突和精神危机，他们丧失了应有的责任心。
（3）受独生子女家庭教育中不利因素的影响。小学生在“小太阳”、“小公主”般的“宠养”中，自私、依赖、享受之类的“并发症”正不断滋生蔓延。再加上社会的进步、经济的发展、生活水平的提高，人们更加重视自己的孩子，更疼自己的孩子，也不可避免地溺爱自己的孩子。他们大多数大胆、活泼、求知欲望强，但自立意识和生活处理能力差，依赖性强，责任意识也就有所欠缺。
的确，正是由于以上诸多原因，小学生的人格不能获得全面健康的发展，更抑制了整体素质的全面提高。
二、培养责任感是历史赋予我们的使命。
1、责任感是国民素质的重要标志。
责任感是国民素质的一个重要方面，一个国家的公民有无责任感或责任感强弱，可以从这个国家的精神面貌中很快地表现出来。在当今强调淡化荣誉感，强化责任感和使命感的同时，我们应让学生有更多的时间和精力来履行自己的职责。有了责任感，学生才能像老一辈科学家那样把自己的学习同国家的前途命运结合起来，义无返顾地投入到学习知识和本领中去，勤奋扎实地学习、工作，长大担负起建设祖国的重任。
责任感的培养越来越引起人们的关注。曾一再强调过：要增强青少年的社会责任感。美国的西点军校还将“责任”二字作为校训。如果把社会比喻成一座大厦，那么每个公民的责任感就是这座大厦的基石，有了责任感，人们才会去关注生活中的点点滴滴；
有了责任感，才会时刻准备着伸出一双援助之手；
有了责任感，才会将个人融入到社会的海洋中，充分发挥个人的才干，为国效力。
中华民族一向崇尚“国家兴旺，匹夫有责”，这是我们国家历经磨难而不断奋斗崛起的最可贵的精神财富。我们不可能要求每个学生做到心系天下，但我们尽可能努力增强学生的责任感、责任意识和责任心。来提高全民族的整体素质，这样我们的社会就会不断进步，我们国家就会更快发展。
2、责任感是现代人应具备的素质。
二十一世纪人类将面临着各种挑战，而列为首位的是人的道德、伦理、价值观的挑战。责任反映一个人的品质。责任感的培养是一个人健康成长的必由之路，也是一个成功者的必备条件。一个人的学识、能力、才华很重要，但缺乏责任感、责任意识、责任心，就不堪人用。没有责任感的人，什么事情也难以干成，任何事情也做不好。具有了责任心的为事之德，就会收获一个金色的人生。现在用人单位的人事主管最看重的是责任感，招聘人才时一再强调：一个人只有充满责任感，才会主动承担起对家庭的责任，对社会的责任，才会努力工作，报效祖国。
因此，呼唤学生的责任心，培养学生的责任感，是当前教师刻不容缓的重要任务。每个教育工作者，尤其是作为班主任，不仅应教给学生文化知识，更重要的是教会他们做人的道理。我们必须从点点滴滴的小事抓起，使学生逐渐做到对自己负责，对家庭负责，对班级负责，最终培养起对国家、对民族的强烈责任感，将来成为建设祖国的有用人才。为了塑造未来，我们面临的挑战与肩负的责任将是巨大的，这是历史赋予我们的重任。
三、培养责任感的措施和途径。
那么，我们该如何培养和确立现代人必备的素质——责任感，如何培养学生的自立意识和处理能力，成为有责任心的现代少年呢?要培养学生的责任心，教师首先要有责任心，找准教育的突破口。教师要爱每一个学生，对每一个学生负责。家长希望孩子受到一流的教育，学多少知识固然重要，但是更重要的是在学生的责任心中养成良好的行为习惯。教育学生明确作为一个学生的职责、任务，努力做好自己的每一件事情。结合平时的工作实践，我认为培养学生责任心，应从多方面抓起。
（一）学习教学中培养学生的责任感。
1、激发学习动机，培养学习责任感。
学生主要的任务是学习，学习动机是搞好学习的动力。正确的学习动机是一种对自己、对父母、对老师、对祖国的责任感的体现。动机的层次越高，学习动力越强、越持久，因此，我特别重视在激发学习动机中，培养学生学习责任感。我不仅让学生交流“为中华之崛起而读书”的事迹，还教育学生面对知识不要单从兴趣出发，要磨练自己学习的意志。在学习中能吃苦，有恒心和毅力，就说明学习的责任心强。在教学中，我对学生进行严格要求，促使他们养成课前预习的好习惯，以便主动学习新知识。在预习中要求他们对于不懂的知识要做好存疑，为听课做好准备。课上，我激励他们主动参与课堂教学的各个环节，引导他们动脑去想、动手去做、动嘴去说，有问题就问，使他们真正成为学习的主人。我鼓励学生质疑问难，使他们真正成为学习的主人，促进思维发展。目前，由于学生们学习动机的逐步解决和动机层次逐步提高，使他们能够主动地参与学习，探索知识，因此，学生学习积极性高涨，学习成绩不断提高。
2、端正学习态度，巩固学习责任感。
从学生完成作业的态度中，可以看出他们是否有责任心。一年来，我培养学生认真写好每一个字、认真完成每一项作业、认真改正每一道错题。比如，练就学生写出一笔工整、漂亮的字。四年级学生刚开始学写钢笔字，打好字的基础是关键，我不要求学生人人写字有字体，但要求学生有认真写好每一个字的责任心。我发现凡是学习困难的学生，字迹大都潦草，说明平时的学习态度有问题，学习缺乏责任心。学生字写好了，作业本干净整齐了，就说明学习态度端正了，作业的正确率自然就提高了。可见认真的学习态度正是学生表现责任心的行动。翻看着同学们整齐的作业本，老师笑了、家长乐了。学生对自己负责的学习状况，在全班普遍，班级学习风气浓了。同学们追着老师订错题，免作业的同学自己找题做，希望老师多指导。可见，学生学习责任感已落到实处。
在当前改革开放的新形势下，各行各业需要品学兼优的人才，作为跨世纪的新人，要想适应社会的要求，从现在起就必须树立为建设祖国而努力学习的动机，养成良好的学习习惯，出色完成每一项学习任务，这是责任感具体表现。有了这种责任感，学生学习就会有动力，学习就会有目标。
3、挖掘教材因素，培养为人处事责任感。
我非常重视自己所任教的课程中，（例语文课、思品课、劳动课等）用心渗透与课堂教学知识相关的人格教育，将空洞的教育变成具体形象的教育，使学生潜移默化地长期受到教育的影响。课堂教育具有“滴水穿石”的作用，我很少给学生讲大道理。如小学语文教材中的许多主要人物，在对待为人处事时，所表现出来的责任感非常令人敬佩，这些课文都是对小学生进行责任感教育的好教材。例《司马光》一课中，面对小伙伴失足落入大水缸的险情，小司马光沉着机智，砸缸救人，多么令人敬佩。《雨中》，一群素不相识的过路人，冒雨帮助一位运苹果的姑娘捡起撒了满地的苹果，这一幕让人回味无穷。《小珊迪》这位穷孩子，在生命危在旦夕的时刻，心里惦记的是自己可怜的弟弟和还给别人四个便士，他的悲惨遭遇和高尚品质催人泪下。在语文学习中，只要我们教师能引导学生感受课文人物的高尚品格和他们的人格扭力，学生就能在潜移默化中受到感染和熏陶，增强为人处事的责任感。
在各科教学中，培养学生对他人、对国家、对世界的责任感，教师应该从教材实际出发，抓住关键情节，进行巧妙的渗透，做到文道结合水融。这样才能既落实了知识的教育，又进行了生动形象的人文素养教育。（二）班级管理中培养学生的责任感。
1、确立奋斗目标，培养集体责任感。
在班级管理中，我十分重视树立班级的奋斗目标，在明确奋斗目标中培养学生的集体责任感。我们班级的奋斗目标是“学校无小事，事事有教育；
做好每件小事，争当优秀班集体”。每周的班队课，我做到专时专用。在一点一滴的小事中，潜移默化地培养学生爱集体的责任心。在做事情时，我要求学生应该努力去做，做完后每人要反思“我尽力了吗？我努力了吗？”作为集体的一份子、一滴水，要为集体争光，集体的荣誉就是个人的荣誉。每位同学要有自己的奋斗目标，我们班分层次设立的个人荣誉有：星级特长生、优秀队干部、优秀值日生和进步生。学习方面的单项奖有：背诵记忆大王、听讲思考学者、答问交际专家、书朗诵明星、写字绘画书法家。通过平常学习生活的表现，给予相应的奖励标志，获得对应的奖励荣誉，每月和期末的各项评选工作落在实处。这样有意识的培养，使学生感到自己是班级的小主人，增强了集体责任感。
2、明确分工职责，培养工作责任感。
引导学生积极参与班级的管理，是培养学生工作责任感不可少的途径。在班干部的队伍建设中，班委没有名额的限制，够标准就上，为的是“班上人，人人有事做！”；
在集体的奋斗方向和个人的奋斗目标中，学会做事，为的是“班上事，事事有人做！”。班级管理的最终目的是注重不同层次学生的素质全方面发展，让每个学生寻求自我实现的价值。得到了锻炼，又提高了自我管理的能力，而且培养了学生关心集体，勤于为集体做好事的责任心。跳绳达标有体育委员负责记载个数，对没达标的同学个别辅导，督促他们反复练习；
清洁卫生有劳动委员负责排值日、检查清洁情况；
个人卫生有卫生委员负责检查，并及时有记载，有公布；
出黑板报，有宣传委负责排版，学习委员提供文稿……班级各个方面都有专人负责管理，也都取得了理想的成绩：跳绳达标个个通过，清洁卫生全学期做到无扣分现象，黑板报得全校最高分。学生有责任感真好！
成就感激发了委员们的责任感，责任感促使委员们更好地履行职责，取得更大的成就。责任感总使一些人出类拔萃！从内心争做一个人格完美的人，责任心可以帮助学生塑造完美的人格。
（二）班级活动中培养学生的责任感。
1、精心设计班队活动，培养责任感。
在班级活动中，我针对不同时期的不同情况，结合学生思想实际和心理特点，及时召开了班队活动进行责任心教育。如在教师节前夕，我在班上召开了“我们爱您——老师！”的主题活动。会上由同学们自己讲述了各个老师认真传授知识和耐心教育他们的事迹，讲述了伟人们尊敬老师的故事，并引导学生懂得是老师们的事业心和责任感才赢得了人们的尊敬，老师们的事业心和责任感就是我们学习的榜样。这样一来，学生们更加热爱和尊敬老师，而且责任感逐步加强。又如在“贵州宁波---手拉手爱心助学”活动中，我及时召开这一系列的班队活动，让同学们把平时所见所闻关于失学儿童经历的事说说，培养学生的主人翁意识，在同学们心中产生一种同情心，让他们也献出一份爱，久而久之，这份同情心也会升华为一种责任感。
2、在实践体验活动中，培养责任感。
在各种实践体验中，培养少年儿童责任感是条有效的途径。内容可丰富多彩：在家庭生活中体验——“我爱我家”，培养少年儿童家庭责任感；
在少先队集体生活中体验——“大雁齐飞”，培养少年儿童集体责任感；
在社会生活中体验——“走进社会”，培养少年儿童社会责任感。我将实践活动、体验要求、雏鹰争章活动有机结合。
例这学期大队部开展的感悟亲情活动，要求每个学生在家里担任各种角色，学会各种家务。教育学生要有责任协助家长做一些家里的事，在力所能及的范围内对家庭负责。一学期来，学生们用自己的爱心、孝心、细心，持之以恒地帮家长干了许多家务活。从中理解了父母的责任感，体验到劳动的艰辛，都写出了具有真情实感的亲情日记。例《学会负责》、《今天我当家》、《我是小保姆》等亲情日记，获少先队评比优秀奖。
这一感悟亲情体验活动，培养了学生们应有的家庭责任感，体验劳动的艰辛与价值，同时更好地了解各行各业劳动在社会中的意义，增强责任意识，树立人生理想。
3、及时报道新闻媒体，适时进行责任感教育。
责任教育论文范文第4篇
关键词：
西方国家 责任教育 启示
弘扬人文精神，加强人文教育，成为时代的最强音。但是，当代人文教育较之古典或传统人文教育，在道德价值观上发生了重大变革，注重学生责任感的培养成为其核心内容。责任的本质性特点决定了责任的重要价值。激发学生的责任感是德育教育的核心目标所在，它同时也是人们强调道德责任教育的依据所在。
一、西方主要国家高校德育重视责任教育
1.责任教育是西方主要国家高校德育的主要内容。
上个世纪的70年代以后，美国社会提出了“责任公民”的概念，其主要内涵是承认他人享有法律上规定的各种权利的责任，遵守各种规则，信守诺言的责任。为了促进学校德育的落实，上个世纪80年代后期，美国社会推出了500余个教育法案，鼓励学校制定系统的德育评估标准。
英国高校德育具有典型的保守主义倾向，但是，在最近十几年来，在德育目标上也有同美国接轨的倾向，并开始重视学校德育的责任教育。要求学生成为学会与别人相处，有高雅自由的生活，能够考虑别人的需要，有丰富的情感和高雅情趣的自律者。
《联邦德国教育总法》中规定：“培养学生在一个自由、民主和福利的法律社会中……对自己的行为有责任感。”在巴伐利亚州法中，规定得更详细：对于18岁以后的学生，在道德方面的要求是培养“尊重人的尊严、自我克制、责任感、乐于负责与助人，能接受一切真、善、美的胸怀，以及对自然和环境的责任心”。
法国教育部1977年在《法国教育体制改革》文件中指出：“教育的最终目的在于……培养自由社会的公民，使每个青年具有头脑，从而使他能够独立地重申社会协约，或他认为在需要时能够修改这种协约。”法兰西学院全体教授在向总统提交的正式报告中建议学校不能回避义不容辞地实施伦理道德教育的责任。“教育的一个重要目标是培植学生在自然科学和人文科学方面的批判能力”。
日本的高校德育一直遵循着1947年颁布的《教育基本法》和《学校教育法》的要求进行责任教育。《教育基本法》规定：“教育必须以陶冶人格为目标，培养出和平国家和社会的建设者，爱好真理与正义，尊重个人价值，注重劳动和责任，充满独立自主精神的身心健康的国民。”《学校教育法》中还进一步规定：“大学作为学术中心在教授广博知识的同时应以教授和研究精深专门的科学、艺术并发展才智、道德及应用能力为目的。”
2.为实施责任教育，西方主要国家采取了一系列措施。
首先，创造了一些适合责任教育的德育教育理论。西方主要国家中，美国在德育理论研究方面起步最早、成果最丰富。从19世纪末开始，以杜威主义为代表的实用主义德育思想开始深刻地影响美国的学校德育。杜威认为：“教育的本质就是道德教育。”“任何增进学生对社会生活理解的学科都具有道德意义。”德育教师应当充分利用儿童与生具有的“要贡献，要做事，要服务”的倾向，进行积极的引导，“使他们自己的活动不可避免地朝着这个方向进行”。
到了20世纪50年代末至80年代，战后美国社会问题增多，特别是60年代的、反战，青年问题成为社会热点，因此，形成了道德认知理论、价值澄清理论、人本主义教育观等，强调了学生在德育教育中的主体地位，学生的道德选择能力增强，从而在理论上为学生自主的承担道德责任建立起了联系，使美国成为现代世界学校德育的发祥地。
其次，创造了一系列适合责任教育的具体方法。受美国现代学校德育教育理论的影响，世界主要西方国家在学校德育责任教育方面也探索出了系列的教育方法，而且各有特色。
全面主义与德目主义或称直接方法与间接方法是当代世界学校德育主要形式。美国是典型的全面主义德育。建立起了由宗教组织、社会团体、慈善机构、社区中心等组成的制度化的联系，立体化的网络。当然，最近，美国高校德育也产生了由全面主义向兼有德目主义的方向发展趋势。
美国自上个世纪90年代开始兴起的品格教育，特别注重教授价值观。品格教育主要代表人里可那在《品格教育》一书中，把“尊重(Respect)和责任(Responsibility)”视为普遍道德价值观的核心，是学校必须教授的3R课程(读Reading、写Writing、算Arithmatic)之外的2R课程，它们对个人利益和社会利益都有客观的重要价值。
美国波士顿大学教授瑞恩总结出品格教育的6E法：在学生的理智作用下，与学生进行有关的对话，向学生解释(Explanation)某些规则，给予学生某种启示；
教师鼓励学生的自我评价和评价(Evaluation)各种价值观，并且提供各种评价机会；
学生应该参加各种活动，亲身体验(Experirence)；
为学生创设良好的道德氛围，发挥环境期待(Environment Expectation)的作用，这些方法都有利于培养学生的责任意识与责任行为。
二、高校实施学生责任教育的必然性
1.责任及其前提。
道德责任，是指道德主体应当对其自主作出的选择承担相应的义务。康德把道德责任称为伦理义务，并从人性与人类的目的出发，区分为对自己的义务和他人的义务。意大利思想家朱塞佩・马志尼对人的责任依次划分为四种：首要的是对人类的责任，其次是对国家的责任、对家庭的责任、对自己的责任。
2.责任教育是人的发展本质的要求。
黑格尔认为道德就是关系、要求和应当，应当就是人们应尽的责任和义务。“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了责任这样一种意识”。在一定意义上，道德就是自觉履行责任。每一个在道德上有价值的人，都要有所承担，不负任何责任的东西，不是人而是物。这表明，人的社会化过程，就是培养自己的道德责任感的过程。责任是人之为人的本质规定，只有这样的人才能对自己负责，彼此负责，才能创造并推进健全社会的发展，归根到底，社会是以人为主体的。
3.责任教育是社会发展向人类提出的要求。
中国历来重视对年轻一代的责任教育。中国很早就把教育的目标确立为“修身、齐家、治国、平天下”。孔子的“当仁不让”，孟子的“舍我其谁”，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，的“铁肩担道义”，不仅是中国历代知识分子的信仰，更是他们崇高历史使命感的人生实践。
当前，在社会多元、多样、多变的情况下，部分大学生的社会责任感日渐淡化，与社会生活要求人们承担越来越多的社会责任的要求格格不入甚至背道而驰。责任的重要使责任教育成为永恒，那么，现实中大学生中见怪不惊的责任意识模糊、责任感淡化的客观现实则使责任观教育变得刻不容缓。
三、对我国高校德育责任教育的启示
1.中西方高校责任教育的比较。
与西方主要国家的学校德育不同，我国学校德育责任教育的重点是培养集体主义、爱国主义、民族主义精神。集体主义原则是中国德育的核心。在学校具体道德教育中，以道德知识教育为主要内容，以灌输和自省为主要方法，注重自我教育、自我修养。中国德育的目标体系以集体主义为核心，有着悠久的文化传统，有着儒家深刻的大一统文化背景，具有较强的稳定性和约束力。这种教育的好处：一是具有丰厚的儒家传统文化背景，有利于民族道德文化的认同；
二是相对于现实经济社会文化的具体实践具有一定的超然性，有利于人们对人类自身及其环境的终极关怀思考，具有世界性的道德价值。但我们在构建现代学校德育教育中，还没有寻找到传统与现代结合的平衡点。
中西方学校德育责任教育的经济和文化基础有较大差异。任何社会的文化都是该社会经济状况的反映。中西方教育包括学校德育的差异是同各自的经济基础和文化背景有一定联系的。目前，大家都比较公认西方主要发达国家的民众有较高的文化素养，凭此便认为西方国家学校德育教育要比中国好，实际上并非完全如此。
2.中国高校开展责任教育的对策。
第一，引导学生处理好社会价值与自我价值的关系。新的环境条件下，一味地要求大学生只讲社会价值不讲自我价值是不现实的，要引导他们把自我价值和社会价值有机结合起来，摒弃西方资产阶级伦理思潮中“单纯利己”的道德标准。大学生是国家的未来，应承担起更多的社会责任和实现更大的社会价值，社会价值的最大实现才是自我价值的真正实现。
第二，高校德育要同社会协调。道德教育说到底是道德实践教育，尽管中国学校德育以德目主义为主，却不妨碍学以致用。一方面，学校自身要认清社会现实，认清道德主体的现实，不做无用功；
另一方面，既要在教育实践上适应于社会道德状况的变化，又要使德育教育目标和道德水平处于社会道德水平的相对高度，使学校德育教育同社会主流道德观相一致，引导学生选择接受水平较高的并与社会需要相协调的道德，勇于承担道德责任。
第三，高校德育要遵循教育规律。对中国的学校德育教育来说，道德教育既是道德理论教育，也是道德实践教育。不论理论教育还是实践教育都有其自身的规律可循，包括道德认知规律、道德需要规律、道德实践规律以及道德教学规律等。在这方面，西方主要国家，特别是美国学校德育责任教育实践为我们提供了丰富的经验。要实事求是地看待学校德育的地位，科学地确立道德教育的层次，悉心选择道德教育的内容，运用科学地道德教育理论和方法来实施学校德育。必须反对学校德育教育中的两种倾向，一是无所事事或无能为力的观点，二是过高地估计学校德育的作用。
参考文献：
责任教育论文范文第5篇
关键词：西方主要国家责任教育
《公民道德建设实施纲要》中就公民的道德责任提出了具体的要求，那么高校学生德育教育应如何实施责任教育呢？笔者有意检索了一下西方主要国家的具体做法，拿来分析一下，对我们有不少启发。
一、西方主要国家高校德育重视责任教育
1、责任教育是西方主要国家高校德育的主要内容
美国的学校德育，强调培养青年参与社会生活的能力、道德推理能力，在塑造国家精神的同时更注重发展青年承担社会责任和义务，创造新生活的品质。上个世纪的70年代以后，美国社会提出了"责任公民"的概念，其主要内含是指要承认他人享有法律上规定的各种权利的责任，遵守各种规则，信守诺言的责任。为了促进学校德育的落实，上个世纪的80年代后期，美国社会推出了500余个教育法案，鼓励学校制定系统的德育评估标准。并有21条德育准则，其中主要有12条，即：自立、值得信赖、勇敢、自信、成为真正的自己、尊重别人的权利、正直、勇于承认错误、信守体育类行业道德、谦恭有礼、己所不欲，勿施于人、有创造性。突出了责任教育的倾向性。
英国高校德育具有典型的保守主义倾向，但是，在最近十几年来，在德育目标上也有同美国接轨的倾向，并开始重视学校德育的责任教育。要求学生成为学会如何与别人相处，有高雅自由的生活，能够考虑别人的需要，有丰富的情感和高雅情趣的自律者。其主要教育内容是莱斯特中心负责筛选的"四个核心"和"六个关系"，即：强调对别人的尊重、公正与合理、诚实和有信用。处理好与最亲近的人的关系、与社区和社会的关系、与人类的关系、与自己的关系、与非人类的关系和与上帝的关系。处理好这些关系的关键是行为主体要勇于承担自己的责任。
在《联邦德国教育总法》中规定："培养学生在一个自由、民主和福利的法律社会中……对自己的行为有责任感。"[1]在巴伐利亚州法中，规定得更详细，对于18岁以后的学生，在道德方面的要求是培养"尊重人的尊严、自我克制、责任感、乐于负责与助人，能接受一切真、善、美的胸怀，以及对自然和环境的责任心。"[2]
法国教育部1977年在《法国教育体制改革》文件中指出："教育的最终目的在于……培养自由社会的公民，使每个青年具有头脑，从而使他能够独立地重申社会协约，或他认为在需要时能够修改这种协约。"[3]法兰西学院全体教授在向总统提交的正式报告中建议学校不能回避义不容辞的实施伦理道德教育的责任。"教育的一个重要目标是培植学生在自然科学和人文科学方面的批判能力"。[4]
日本的高校德育一直遵循着1947年颁布的《教育基本法》和《学校教育法》的要求进行责任教育。《教育基本法》规定："教育必须以陶冶人格为目标，培养出和平国家和社会的建设者，爱好真理与正义，尊重个人价值，注重劳动和责任，充满独立自主精神的身心健康的国民"。[5]《学校教育法》中还进一步规定："大学作为学术中心在教授广博知识的同时应以教授和研究精深专门的科学、艺术并发展才智、道德及应用能力为目的。"[6]
2、为实施责任教育西方主要国家采取了一系列措施
首先，创造了一些适合责任教育的德育教育理论。西方主要国家中，美国在德育理论研究方面起步最早、成果最丰富。从19世纪末开始，以杜威主义为代表的实用主义德育思想开始深刻的影响美国的学校德育。杜威认为："教育的本质就是道德教育"，"任何增进学生对社会生活理解的学科都具有道德意义"。[7]德育教师应当充分利用儿童与生具有的"要贡献，要做事，要服务"[8]的倾向，进行积极的引导，"使他们自己的活动不可避免地朝着这个方向进行"。[9]
到了20世纪50年代末至80年代，战后美国社会问题增多，特别是60年代的、反战，青年问题成为社会热点，因此，形成了道德认知理论、价值澄清理论、人本主义教育观等，强调了学生在德育教育中的主体地位，学生的道德选择能力增强，从而在理论上为学生自主的承担道德责任建立起了联系。使美国成为现代世界学校德育的发祥地。
其次，创造了一系列适合责任教育的具体方法。受美国现代学校德育教育理论的影响，世界主要西方国家在学校德育责任教育方面也探索出了系列的教育方法，而且各有特色。
全面主义与德目主义或称直接方法与间接方法是当代世界学校德育主要形式。美国是典型的全面主义德育。建立起了有宗教组织、社会团体、慈善机构、社区中心、等组成的制度化的联系，立体化的网络。当然，最近，美国高校德育也产生了由全面主义向兼有德目主义的方向发展趋势。
日本民族善于吸取外来文化，在学校德育教育中兼有全面主义和课程主义。它借鉴了法国和美国的道德教育方法，并借鉴了中国儒家的思想，形成了学校、家庭、社区三位一体的大德育体制，成为世界上德育教育和研究网络建设最完备的国家。
在具体方法上，实践性活动是世界各国学校德育的主要选择。通过组织学生参与一些社会活动，自然而然的让学生体会到人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的各种责任关系，来达到道德责任教育的目的。
另一方面就是各国重视课堂教学的改革。最有影响的是"隐蔽课程"概念的提出与实践。隐蔽课程也叫潜在课程(HiddenCurriculum)它是美国教育学家杰克逊1968年在《班级生活》中首次提出的，是学生本位（中心）课程（thestudentcenteredcurriculum）的变体之一。隐蔽德育课程是指，教育者为了实现德育目标，有组织、有计划的在教学范围内以各种方式通过受教育者无意识的和非特定的心理反映，使他们获得道德情感方面的经验的教育，是所有隐蔽课程的主要构成因素。柯尔柏格认为，德育如果不关心隐蔽课程，无论如何达不到预想的效果，隐蔽课程是实现德育教育的桥梁。
美国自上个世纪90年代开始兴起的品格教育，特别注重教授价值观。品格教育主要代表人里可那在《品格教育》一书中，把"尊重(Respect)和责任(Responsibility)"视为普遍道德价值观的核心，是学校必须教授的3R课程(读Reading、写Writing、算Arithmatic)之外的第2R课程，它们对个人利益和社会利益都有客观的重要价值。
美国波士顿大学教授瑞恩总结出品格教育的6E法：在学生的理智作用下，与学生进行有关的对话，向学生解释(Explanation)某些规则，给予学生某种启示；
教师鼓励学生的自我评价和评价(Evaluation)各种价值观，并且提供各种评价机会；
学生应该参加各种活动，亲身体验(Experirence)；
为学生创设良好的道德氛围，发挥环境期待(EnvironmentExpectation)的作用，这些方法都有利于培养学生的责任意识与责任行为。品格教育代表人里可那提出了种品格教育的方法，其中包括合作学习、鼓励道德反省、教育学生关心课外世界等，这些都是培养责任意识的有效途径。
二、学校实施德育责任教育有其必然性
1、责任及其前提
道德责任，是指道德主体应当对其自主作出的选择承担相应的义务。康德把道德责任称为伦理义务，并从人性与人类的目的出发，区分为对自己的义务和他人的义务。意大利思想家朱塞佩·马志尼对人的责任依次划分为四种：首要的是对人类的责任，其次是对国家的责任、对家庭的责任、对自己的责任。
马克思主义伦理学认为意志自由是人的道德责任的前提。恩格斯提出："如果不谈谈所谓自由意志，人的责任，必然和自由的关系等问题，就不能很好地讨论道德和法的问题。"[10]意志自由是人的"类特性"，是人的自主理性。它表现在道德实践中，就是道德主体在各种不同甚至对立的价值之间进行思考、权衡，作出抉择并采取行动的自由；
在内容上是自觉的，是理智指导下的道德意志的具体化；
在过程中是自控的，理智与意志的综合贯彻选择的始终。只有这样选择的行为才具有道德责任属性。主体在自由选择行为的同时，也就意味着自由选择了责任。所以，一个人只有在他拥有意志的完全自由去行动时，他才能对行为负完全的责任。"你们是自由的，因此是负有责任的。"[11]一句话，自由意味着责任。在这里，自由与权利、责任与义务是一致的。因此,马克思的结论是："没有无义务的权利,也没有无权利的义务。"[12]
2、责任教育是人的发展本质的要求
黑格尔认为道德就是关系、要求和应当，应当就是人们应尽的责任和义务。"道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了责任这样一种意识。"[13]在一定意义上，道德就是自觉履行责任。每一个在道德上有价值的人，都要有所承担，不负任何责任的东西，不是人而是物。这表明，人的社会化过程，就是培养自己的道德责任感的过程。责任是人之为人的本质规定，只有这样的人才能对自己负责，彼此负责，才能创造并推进健全社会的发展，归根到底，社会是以人为主体的。
人的道德责任是社会对个人的一种规定、一种使命，相对个人则是一种无可推托、必须完成的"任务"。它有两个方面的意义：一方面，人必须承担一定的职责和任务。这是由人的社会属性所决定的。为他人和社会服务，即承担自己所扮演社会角色的职责和任务，这既是个人的生存手段和社会发展的必要条件，又是维系人与人之间、个人与社会之间关系的最基本的纽带。另一方面，人必须对自身行为的后果负责。既然人在现实生活中表现出来的行为是在社会实践中选择的结果，那么，人对自己选择的行为就负有不可推卸的责任。否定责任也就意味着否定了选择，否定了权利和义务，或者从本质上说，这就意味着否定了人之存在的"人人为我，我为人人"的社会价值。[14]
责任的本质性特点决定了责任的重要价值。一方面，责任可以激发人们对社会负责和不断创新的激情。责任感是一个人意识到并下决心履行个人的社会角色时的心理反映，反复的反映便构成意志，对人的行为产生持续的推动力。责任感既是道德主体发展的动力基础，也是道德主体发展目标与社会发展目标协调一致的具体表现。当道德责任升华为道德主体的责任感时，社会的道德就会成为道德主体发展的一种内在需要，道德需要必然引起道德主体的行动欲望，即道德实践的要求与选择。道德需要和选择又会促使道德主体产生对社会的责任意识，并萌发改造和发展社会的热情。所以，激发学生的责任感是德育教育的核心目标所在，它同时也是人们强调道德责任教育的依据所在。
另一方面，责任可以校正权利和自由。责任与义务是现代社会的重要的道德基础。重视道德责任，实际上是重视塑造人的心灵秩序，以此为中介，建立人类社会的运行秩序。马志尼认为责任能遏制扭曲的权利、膨胀的物欲的泛滥，实现人类真正的幸福。道德责任既能为社会与人类的永存与发展提供不竭的精神动力，又能对人类文明进化与社会化程度作出质量上的规定。
3、责任教育是社会发展向人类提出的要求
中国历来重视对年轻一代的责任教育。中国很早就把教育的目标确立为"修身、持家、治国、平天下"。孔子的"当仁不让"，孟子的"舍我其谁"，张载的"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"，顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"，的"铁肩担道义"，不仅是中国历代知识分子的信仰，更是他们崇高历史使命感的人生实践。
当前，我们已经进入到了一个高科技社会。我们对现代技术系统的结果，"即大规模发生的事情难以考察，强大的事情难以管理，复杂的事情难以理解。"因此，"出现了把道德责任视为困难的倾向"。[15]因为高科技本身具有两面性，一方面，它可以很好的为人们提供方便的服务，甚至可以推动人类的和平与发展；
但是，另一面，它也同时给人类带来了环境污染、技术依赖等副面的后果。为了消除这些问题，确保全球可持续发展，罗马俱乐部认为，提高人的素质的核心是建立人民对全球发展的责任感，也即人们在思考和采取行动前，要以世界的发展为前提，而这种责任要从青年抓起。所以，早在1972年，联合国教科文组织在《学会生存》这一报告中，就确定教育发展的方向之一，是使每个人承担起包括道德责任在内的一切责任；
1989年该组织将"面向21世纪的教育"国际研讨会的主题确定为"学会关心"，呼吁一种道德关怀与道德责任。1998年10月，联合国教科文组织在巴黎召开了首次世界高等教育大会，明确提出，高等教育首先要"高素质的毕业生和负责的公民"。2001年10月，中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》要求，"坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一"。"引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。"
三、对中国高校德育责任教育的启示
1、中西方高校责任教育的比较
中西方学校德育责任教育各有长短。西方主要国家学校德育基础是建立在自由主义与个人主义之上的。自由主义和个人主义强调的是人的自由、独立和自我发展。与其自由的经济社会基础相适应，又建立了相当完备的法律制度，以保护个人的自由和经济社会的自由。在这里实际上非常明确地体现了自由与法律的统一、权利与义务的统一以及选择与责任的统一。学校德育责任教育则是从学校教育的角度向学生传输自由与法律、权利与义务、选择与责任的统一性。这种道德教育有两个好处，一是学生不仅是在明确自身权利，特别是明白自己对道德具有选择权的条件下来接受教育，而且是在自己明确要对自己作出的选择负责的条件下来接受教育。因此，在教育过程中学生具有较大的主观能动性和积极创造性；
二是学校德育的目标和要求同主流社会价值以及社会规则的要求相一致，能够取得比较好的效果。但是，其不利的一面在于，价值观和德育内容的选择，容易出现偏差，甚至是错误。个人主义容易导致享乐主义，道德处于社会的边缘化地位，社会问题层出不穷，代沟问题日益加深。这表明，西方主要国家在青年道德教育方面还有很长的路要走。
与西方主要国家的学校德育不同，我国学校德育责任教育的重点是培养集体主义、爱国主义、民族主义精神。集体主义原则是中国德育的核心。在学校具体道德教育中，以道德知识教育为主要内容，以灌输和自省为主要方法，注重自我教育、自我修养。中国德育的目标体系以集体主义为核心，是有着悠久文化传统的，有着儒家深刻的大一统文化背景，具有较强的稳定性和约束力。这种教育的好处：一是具有丰厚的儒家传统文化背景，有利于民族道德文化的认同；
二是相对于现实经济社会文化的具体实践具有一定的超然性，有利于人们对人类自身及其环境的终极关怀思考，具有了世界性的道德价值。但是也应看到，过分强调传统，缺乏对现代经济社会发展随机应变的灵活性。特别是在人的个体成为社会的基本单位，对财富的追求成为整个社会最大诉求的历史条件下，我们在构建现代学校德育教育中，还没有寻找到传统与现代结合的平衡点。
中西方学校德育责任教育的经济和文化基础有较大差异。任何社会的文化都是该社会经济状况的反映。中西方教育包括学校德育的差异是同各自的经济基础和文化背景有一定联系的。目前，大家都比较公认西方主要发达国家的民众有较高的文化素养，凭此便认为西方国家学校德育教育要比中国好，实际上并非完全如此。我们认为，西方主要国家的经济优势和文化背景优势是产生这种错觉的主要原因。在生产力高度发展的社会条件下，民众的主要精力不在集中于谋生，精神生活成为他们的重要追求。西方的传统人文背景、民众的高文化素质以及发达的宗教体系，为整个社会文明的发展进步创造了条件。这就为西方主要国家实行全面主义（日本是全面主义和德目主义）的学校德育教育模式奠定了基础，从而显示出了学校德育的有效性。然而在中国，谋生还是人民群众的主要追求，民众的普遍文化水平不仅相对较低，而且还有较大差异。整个社会的文明素养还不可能达到一个相对较高的水平。因此，尽管我们学校德育付出了劳动，社会的影响还是给予了较多的抵消。
2、中国高校开展责任教育的对策
首先，高校德育思想要作出实事求是的转变。道德具有历史性，更具有现实性，道德教育需要为现实服务。那么，我们面临的现实社会又是什么样的呢？目前，我国有13亿人口，其中有9亿是农民。在改革开发以来，原来"三级所有，队为基础"的农村集体经济早已消失，取而代之的是家庭为单位的联产承包责任制，其实质是国家土地所有制基础上的农村个人私有制。2001年度，全国共有城乡劳动力中，只有十分之一多的劳动力真正在从事集体经济。其他大部分劳动力在从事私营、中外合资、独资或其他经济单位的工作。
因此，我们的社会尽管还是以生产资料公有制为主体，国有经济占主导地位，但是，从某种意义上来说，我国绝大多数公民已不再属于集体，而是在肢解了的原来的共同体，使得人们成为在市场经济当中追逐独立的个人利益的个体。"这个过程正在今天的中国处于逐渐展开的过程当中，也就是群体的消亡之中，建立在群体基础之上的集体主义、群体主义同时处于衰亡，这是一种历史的必然。"[16]个人在成长之中，个人主义也在发育之中，在这样一个时代，调节人与人之间的关系，"唯一的办法就是把法律和个人的权利结合起来。"[17]
这样的时代背景，为高校实施责任教育创造了条件。为此，学校德育的思路和做法应当同这种社会现实相适应，否则，要么我们是在做无用功，因为整个社会已经发生了变化，我们的德育还在用原有的、教育者本人都不认同的道德教条来对学生灌输；
要么是在误人子弟，因为我们这样培养出来的学生的道德同现实社会格格不入，影响青年的社会化进程。
其次，高校德育要同社会协调。道德教育说到底是道德实践教育，尽管中国学校德育以德目主义为主，却不妨碍学以致用。解决这一问题的基本途径是学校德育同社会道德协调，即走学校德育的全面主义道路。要走好这条路，一方面，学校自身要认清社会现实，认清道德主体的现实，不做无用功；
另一方面，就是既要在教育实践上适应于社会道德状况的变化，又要使德育教育目标和道德水平处于社会道德水平的相对高度，使学校德育教育同社会主流道德观相一致。引导学生选择接受水平较高的并与社会需要相协调的道德，勇于承担道德责任。
第三，高校德育要遵循教育规律。对中国的学校德育教育来说，道德教育既是道德理论教育，也是道德实践教育。不论理论教育还是实践教育都有其自身的规律可循。这些包括道德认知规律、道德需要规律、道德实践规律以及道德教学规律等，在这方面，西方主要国家，特别是美国学校德育责任教育实践为我们提供了丰富的经验。在这里，我们想特别强调的是，要争取改变道德教育的"高大全"形象，即在道德教育中，认为道德教育的地位越高越好，道德层次的水平越高越好，道德教育的内容越全越好。要实事求是地看待学校德育的地位，科学的确立道德教育的层次，悉心选择道德教育的内容，运用科学的道德教育理论和方法来实施学校德育。反对学校德育教育中的两种倾向，一是无所事事或无能为力的观点，二是过高地估计学校德育的作用。
[1][2]发达国家教育改革的动向与趋势.人民教育出版社,1996年第323页，286页，232页，
[3]教育学文集·法国教育改革.第227页，人民教育出版社1985年
[5][6]教育学文集·日本教育改革.人民教育出版社，1985年，第51页，62页
[7][8][9]杜威教育论著选[M].上海:华东师范大学出版社,406页,105页，95页，
[10]马克思恩格斯选集.第3卷，第152-153页
[11]马志尼著，吕志士译：《论人的责任》，商务印书馆1995年版，第101页
[12]马克思恩格斯选集.第2卷,第137页
[13]黑格尔《精神现象学》商务印书馆1979版，第157页
[14]雍自成《扬州大学学报·高教研究版》1998.1
[15]高兰·斯考特原载《高校理论战线》1998.7
