下面是小编为大家整理的王阳明传习录读后感(1),供大家参考。
王阳明《传习录》读后感（精选 17 篇）
王阳明《传习录》读后感（精选 17 篇） 王阳明《传习录》读后感 1
先生曰：中只是天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时 制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说得无罅漏， 立定个格式，此正是执一。
我记得有一段时间，自己不管做什么的时候，都需要找一个模板。
这件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都 想向成功人士学习，复制粘贴。大到企业管理，小到与人对话，都想 让自己找一个最好的模板套进去，就可以万无一失。事实真的是这样 吗？不是。如果什么都可以设定好，什么都可以套用、引用，那这个 世界就是一个方程式的世界，我的人生就是一个定向的人生。
从儒家的十六字真言开始，中庸之道一直都是儒家修行的准则。
《中庸》里讲君子而时中，孟子用易来形容中庸之道。易就是变化， 不断的变化就是中。我觉得孟子用权衡来形容中更有画面感。权衡就 是秤和秤砣，我在秤的一边，另外一边的事物可能是我们接触的人， 也可能是我们需要办的事。王阳明说事变只在人情当中，那归根结底 还是人。我和父母的相处的时候，我会根据父母的重量，把秤砣调到 一个平衡的位置。我和爱人相处的时候，爱人和父母是不一样的，所 以我的秤砣还要继续的调整，以达到我们俩之间的平衡。我和朋友之 间的相处又不一样，每一个朋友都是不同的，所以要不停的去调整我 秤砣的位置。同一个人因为环境、时间的不同，秤砣也需要做出适当
-1-
的调整。比方说我和爱人的相处，没有事情的时候、爱人高兴的时候、 爱人生气的时候、爱人有工作忙的时候更简单的说，就是爱人每一种 情绪变化的时候，我的秤砣都要调整位置。
千万不能执着于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事 情做得妥当，与每个人相处得当，就是做到了中。怎么能做到妥当？ 就是让天理去替我们做决定。天理从哪来？天理就是老天赋予给我们 先天美好的本性，所以也可以说天理就是中。只要我们能寻找到先天 的明德，使之焕发光明，我们就能做到中。
王阳明《传习录》读后感 2
这里的学不是学习，是修身。这里面王阳明讲为学的时候，第一 个问题就是不能偏执。我自身是存在这个问题的。有的时候明知道自 己这么做不妥，但依然会为了面子而去做，甚至一错再错。还有时候 是以为自己是对的，别人的劝解听不进去一意孤行。
一整段说的修行的过程都与自己非常吻合，感觉好像就是在说自 己一样。刚开始修行的时候，心静不下来，想要的东西特别的多，总 是心为物役。天理和人欲在一起打仗的时候，人欲 90%以上都会战胜 天理。用心猿意马来比喻非常的恰当，像猿猴一样上下乱跳，像马一 样奔跑，一跑就没影，走神严重。用修心初级三步曲的第一步静坐思 心最管用。当心静下来之后就容易喜好这种状态，想在这种状态里不 出来，就容易变成喜静厌动。可是儒家是入世的学问，不是老哥自己 一个人修行。一旦遇到事情的时候，心又开始泛起波澜，从静的状态 里出来。所以单独练打坐静心是没什么用的。
-2-
王阳明说出了阳明心学当中非常重要的四个字省察克治，简单的 说就是事上磨炼。他把后天对心的习染比喻成了盗贼，他的一句名言 也是去山中贼易，去心中贼难。把天理和人欲之间的斗争比喻成了猫 和老鼠，也就是说，人欲的天敌是天理。天理必须要战胜人欲，而且 要斩钉截铁，不可姑息。自己距离斩钉截铁、不可姑息的境界差的太 远，只能慢慢修炼，不敢间断。
王阳明《传习录》读后感 3
《传习录》几乎包含了王阳明的所有哲学思想，我分别从上、中、 下三卷来分析这本经典。
我们熟知的“知行合一”即出自《传习录》的上卷，另外，上卷 中还包括“心即理”、意之所在即是物等哲学观点。他指出圣人之学 的关键之处在于身心之学，强调身体之外的躬亲力行，不能把圣人之 学当成纯粹的知识来传教；如果只将圣人之学谈论于口耳之间，不用 于实践及思考，则无法领会这些知识的精要，也无法发挥这些知识应 有的作用。
在中卷中，王阳明阐述了“知行合一”所涉及的问题，还讲述了 心学的基本内容与其立言的目的。在这一部分，他全面畅谈了自己的 学术宗旨，并用自己的哲学观点解释了一些有关人心本体的疑问，以 及不同人所表现出的不同情形。
下卷主要是讲述“致良知”的思想，这也是宋明心学的主要内容。
心学是由王阳明首度提出的概念。王阳明在这一部分结合自己的个人 修养，提出了“人人皆可为圣人”的主张。这一主张的提出具有进步
-3-
意义，它突破了固有的保守思想的束缚，对后世唯心主义哲学的发展 具有重要影响。下卷中尤其引人注目的是王阳明的“四句教”，它们 不仅使王阳明的哲学体系更加完备，同时也是后世学争论的焦点。“四 句教”的内容是:“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知 恶是良知，为善去恶是格物。”意思是说，人心的本体至纯至洁，不 为善，也不为恶。人心有了意念，才导致了善与恶的滋生。能区分什 么是善、什么是恶的，只有人心的良知。而“格物”，则是为善去恶 的关键。“格物”是儒家思想的重要概念，即指深度探讨道理，纠正 偏颇的认知与行为，是认识论的重要内容。
王阳明认为，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶 正人的思想和行为。在这一点上，他与以朱熹为代表的理学家的见解 不同。朱熹等人认为，“格物”的目的在于“致知，只有通过对外物 的认识才能明了人心，从而达到扶正思想和行为的目的。另外，王阳 明认为“心即理”，“知”是人心生来所具有的。朱熹则将“心”与“理” 一分为二，两者便产生了分歧。而王阳明也在《传习录》中对朱熹等 人的理学思想提出批判。这些理论显示出王阳明心学思想的本体论特 征。
《传习录》不仅全面阐述了王阳明的哲学思想，同时也传达了王 阳明辩证的教育思想。通过阅读《传习录》，不难发现其生动活泼的 内容，感受到其不俗的语言魅力。悉心研读此书，对学习中国哲学具 有非常重要的意义。
王阳明《传习录》读后感 4
-4-
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时 学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。
须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。
盖四书五经不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无 二。此是为学头脑处。”——《传习录》
我也有这样的问题，看书看不懂，看不明白怎么办？我还是单单 的从字面的意思去理解，这就说到了儒家的另外的一个很重要的问题， 就是我们为什么要看书？我个人把知识分成两类，第一类是对的知识。
像我们从小到大在课本上学到的知识、公式都属于对的。但这些对的 知识对我们现实的人生并没有起到太大的作用，它没有帮助我们去解 决任何的问题。第二类是有用的知识，也就是我们在现实生活当中能 用得上的，可以帮助我们解决问题和处理人际关系的知识。看不懂的 很大一部分原因是我把它当成对的知识去看了，还是按照以前的方法， 按照以前的套路，没有和自己的生活去结合，就没有印到自己的骨子 里，还停留在储备上。
师父说过，和他学习主要学习的是新的思维方式，应该抛弃旧有 的模式，创造一个新的系统。如果我们跟师父一边学，一边沿用旧的 套路，还不如不学，耽误师父时间，耽误自己时间。
我们平时所说的“书读百遍，其意自见”，指的也是用心读，如 果你不用心读，就是读一千遍也没有用。所以不管是学习还是修行， 都要先从修心开始。心在了，才有意识，有意识才能主动去解决这个 问题。心不在焉，不仅仅是视而不见、听而不闻、食而不知其味，更
-5-
是在浪费时间。没有融会贯通的知识，即使是对的知识，对你来讲也 没任何用。
王阳明《传习录》读后感 5
先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’。
仙家说婴儿亦善。譬婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后， 方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、 能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力 日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人 到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中’上养来。后儒 不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽。
岂有此理！”
又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干， 尚未有枝；枝而后叶；叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作 枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功， 怕没有枝叶花实？”——《传习录》
当一段时间学习不长进的时候，我也经常问自己这个问题，以前 我给自己的回答是“还是不想”。我觉得自己的回答貌似有一些道理， 王阳明的回答则更究竟，就是你找不到学习的本源是什么。
我们看到大树的样子，绝对不是它是小树时，我们想到长大后的 样子。就像我们看现在的自己，你不会在几岁时能想到今天的样子。
我理解就是生长的力量在一点点的改变着我们。“为学”也是有一种 力量的，王阳明讲这个力量就是修心。我反思自己，为学的目的是不
-6-
是修心？目前来看本源是这个，只不过有时忘记了。虽然也在时刻提 醒自己，但还是经常逐物。就是为学之心不真切。
如果对为学着急，就没心思想别的，只能一门心思放在为学上。
王阳明曾说过“主一”，方法是持敬。如果对为学不持有一个敬畏心， 做事不专注，就会出现三天打鱼两天晒网的情况，然后自己还后悔， 悔过又精进两天，又重回懒散状态。就这样来来回回反复。我以前总 是这样，意识到自己偷懒的时候就立志，没几天就忘了，想起来又立 志，就是古人说的“无知者常立志”，还是不知道自己想要什么。在 根本上用功，控制情绪，向未发之中前进。
王阳明《传习录》读后感 6
又问：“释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心，但外弃 人伦，却是未当理。”曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的 心。”
——《传习录》 王阳明通过朱熹老师的一句话来阐释他的“心即理”学说，“当 理”就是天理显现，要想天理显现，就要去掉后天的习染。私心就是 后天习染的体现，去掉了就是无私心。无私心当然就是天理。反过来 讲，如果你的天理没有显现，那是因为你的心受到了后天的蒙蔽，心 有私欲就是有私心。简单的说当理等于无私心，它俩是一回事。要是 把他俩分开说就是因果关系，这是朱熹的理论了，王阳明是不认同的。
有意思的是陆澄又问了佛家的无私心和当理的关系，他认为佛家 的无私心是不当理，因为他抛弃了人伦，这个人必须得尽孝。在我们
-7-
没尽完孝的时候出家，这首先就是违反人伦的。作为一个人，父母把 我们生下来养大，我们必须要尽孝。一个人可能没有伴侣，可能没有 子女，但他一定有父母。看似把七情六欲抛去一边，四大皆空，那父 母之情呢？在父母健在的时候，你去追求佛教的无私心，这就是天理 没有显现。你的`心被你追求佛教的无私心蒙蔽了，说白了，你为了 你的欲望抛弃了人伦，因为私心所以不当理。这是从反面论证王阳明 心即理的一个体现。
王阳明《传习录》读后感 7
第一点，修心。王阳明先生认为修心即致良知。一切都在心中， 只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自觉良知。良 知在人，永远不会消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽， 并不是他没有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是纠正那些不 正确的，使归于正道。在私欲萌芽之际将其扼杀，防患未然以期修得 真心。
第二点，格物致知。致知在格物，物格而后知至，参透事物本质， 掌握知识本源。需要断案，就从断案的事上学起，如此才是真的格物。
例如判案时不能因对方无礼而恼怒，不能因言语婉转而高兴，不能因 对方哀求而屈意宽容。唯恐心中有丝毫偏离而妄人是非，这就是格物 致知。抛开事物去学就会不着边际。
第三点，知行合一。知中有行，行中有知，以知为行，知决定行。
读书的目的是知，而知的目的在于行，所以读书必须用来指导行，从 而知行合一，是谓“经世致用”。只读书不思考，只会越来越糊涂，
-8-
只思考不读书就会变得自我。每个人都可以从身边的事物中体会到良 知，这个时代物欲横流，当人们漫无目的庸庸碌碌地四处奔走时，不 妨读一下《传习录》，去探求一些生命真正的意义。
王阳明《传习录》读后感 8
这一段对我有帮助的是“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固 亦是，然不如反求之切。”子夏和曾子都是孔子非常有名的弟子。王 阳明对这两个人首先做出了肯定。子夏是坚信孔子的观点，并笃定地 去奉行实践。曾子是听完之后先反思，然后再去实践。我现在的状态 偏向于子夏的做法居多。师父说什么我都坚信不疑，然后努力在生活 当中去践行师父说的这些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王阳明对徐爱引的“《书》之精一，《论语》之博约，《孟子》 之尽心知性”进行了讲解，并对《中庸》说的“生而知之，安而行之；
学而知之，利而行之；困而知之，勉强而行之”三种人分别说明。“尽 心、知性、知天是生知、安行事，存心、养性、事天是学知、利行事， 夭寿不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己对照了一下，我勉强 算第三种人。勉强是因为我觉得“夭寿不二”这点上我没做到。
王阳明又通过徐爱的继续提问，带出了阳明心学的一套核心概念。
“天、性、心、身、意、知、物”要想把阳明心学整明白，那王阳明 对这些概念的理解就很重要。我们可以把宇宙本源理解为天，天是性 的源泉，性是心的本体，明德是性的体现，肉身是由心主宰的，从心 发出去的叫做意，真知才是意的本体，意放在哪，那就是物。这些概 念到现在我都不是十分熟练，需要慢慢想才能捋清楚。
-9-
最后一段王阳明说出他对物的理解。物不是客观事物，意从心发 出去之后放在哪就是物。物可以是东西，可以是人，可以是事情，也 可以是思想，也可以是概念。从这个角度来讲，物是和你的心有关系 的，所以才说心外无物，心外无事，心外无理。
王阳明《传习录》读后感 9
这一段给我的启示，人必须要修身，修身之后要有自知之明。就 是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么， 跟自己的能力有关，跟社会环境也有关。修身首先要知道自己的半斤 八两。不是别人说我们能干什么，是我们自己清楚自己能不能干。能 干，怎么干？不能干，需要补什么？一定要清楚自己的长处和短板。
不能别人一捧自己就飘飘然。冒然到一个岗位上，对自己、对企业、 对别人都是不负责任的。最重要的一点是，干不好会让自己的名声变 臭，到时候想挽救可就难了。儒家讲明哲保身，如果自己有能力，但 是环境并不是自己喜欢的，或者说环境不适合去干这个职位，那你就 要选择另外的一种生活方式。
这也就关系到我们怎么对待生活，曾点对待生活的方式，孔子是 认同的。对待生活的态度也能反映出修身的程度。脱离于生活的修行 不是儒家修身方式，不管你是官场得意，还是职场失意，生活每天都 在继续。要保有像曾点那样的心态，乐观的面对生活。我觉得曾点就 应该是达到了喜乐平和的状态。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
王阳明《传习录》读后感 10
先生曰：‘好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为
- 10 -
主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。’” ——《传习录》 从这一段来看，路程对于阳明心学理解的并不是很透彻。如果没
学国学，我也认为一心一意就是专一，一心一意干一件事情，不被外 界左右影响，这就是专一。王阳明从一个反向的例子告诉我们并不是 一心一意干一件事情就是专一。
几天前的修身训练，师父反复强调的就是专一专注。想专注必须 持敬，对人有恭敬心，对事有敬畏心。做坏事的时候你会有敬畏心吗？ 不会。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
现在的社会发展的太快，新鲜的事物、我们没有接触过的事物数 不胜数，如果我们被每一件事物牵着鼻子走，我们就没有了自我。每 一天都需要接触不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟着每个人走， 跟着每个事走，你就会心为物役。这些都是王阳明说的“枝枝叶叶外 头寻”。向外界去找一个答案，想获得外在的肯定。外在的事物对心 的影响都属于后天的习染，这都是人欲。我们的修行就是要存天理， 去人欲。让天理浮现，我们才能致良知。寻找天理的这个过程，坚持 不懈的修行，不断的自我完善，才叫“主一”。
这一点我没有完全做到，虽然道理明白，可放在自己身上有很多 时候在自我安慰，这都是自欺。还是我们对于内心真正的认知缺乏动 力，空有一个向好的决心，实际行动跟不上。换个角度来说明这个问 题，入师门就是让我们去寻找明德，寻找天理，师父把这条路已经明 明确确的指给我们，但依然有很多人入师门之后，三天打鱼两天晒网，
- 11 -
甚至有很多人中途退出。是他们没想明白，还是他们做不到？其实做 不到就是没想明白，没想明白也就做不到，人生也就不会如意。
王阳明《传习录》读后感 11
王阳明对“持志”的比喻简单、直接、有意思。简单是因为他并 没有把持志说的多高大上，没因为它是一个远大的理想，就把它说的 与现实脱离。直接是因为每一个人都能感受到，每一个人身上都会有 感受到疼痛的时候，最常见的胃疼，牙疼。疼起来的时候哪有心思想 别的事情。有意思是因为他举了心痛的例子，牙疼和胃疼威胁不了生 命，只有心痛的时候才能威胁到生命。牙疼的时候可以忍，忍一忍就 疼痛就过去了。心痛的时候怎么忍，忍一忍可能生命就过去了。疼痛 本身固然可以让我们专注，但疼痛背后能带来的后果更让我们谨慎。
我就在想，我对于自己的志向有没有像对待心痛那样时刻警惕。
答案是没有。我依旧有闲暇时间去忙一些跟志向没有关系的事情，甚 至是浪费时间的事情。说明我对自己志向的重视程度不够，没有绝对 强烈的意愿。
说闲话，管闲事，后面就是置闲气。把时间都浪费在这些没有用 的事情上，就没有更多的时间来进行自我修行。持志做到了，如心痛 没做到，说明我专注不够。还是没把自己想明白，从认识自己开始。
王阳明《传习录》读后感 12
曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。曾点 这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄， 素患难行乎患难，无入而不自得矣’矣。三子所谓‘汝，器也’，曾
- 12 -
点便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者， 故夫子亦皆许之。”——《传习录》
三种志向，三种人生态度。王阳明解读的不是谁对谁错，是前三 个弟子在立志向的时候，有“意必固我”跟着，只有曾点在立志向的 时候是没有“意必固我”的。我以前在给自己立志向的时候都是想当 然，认为自己肯定能达到。自己没有评估自己的能力，还没有像孔子 那三个弟子一样，虽然说还在跟孔子学习，但本身实际上已经具备这 个能力了。
孔子认为他们可以达到那个境界，所以孔子没有批评他们。曾点 的境界就更高一点，没有从自身的能力出发，而是从自身的心境出发。
自己现在也没有达到曾点的境界，还是想很多世俗的东西，都是跟物 质利益有关。进入师门之后和很多人聊天，都会问到他们的愿景是什 么，大家在谈愿景的时候，不知不觉也会犯“意必固我”的毛病。比 方会有人说我一定要成为一个百万富翁，也会有人说我必须要成为一 个慈善家，而且越说越觉得自己的事是真的，这样就跑偏了。
而且后来说三人是器，把自己框住了。人生没有变化是因为自己 懂的少，所以才要“博学”。知道自己的半斤八两，缺哪补哪。知道 自己的位置，要素其位而行。我一直都认为谋事在人，成事在天，尽 人事，听天命。做好自己，别有遗憾。
王阳明《传习录》读后感 13
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静， 不可以为未发之中。”
- 13 -
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？” 曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天 理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟 渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事 依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。” ——《传习录》 问：“宁静存心时……”这一段说出了现在人普遍容易犯的问题， 静心本来是方法不是结果，可修身修着修着就变成了喜静厌动。身边 很多人在追求着静心，特别喜欢待在那种状态里。以前我也觉得在这 种状态里就是修行修到了，现在仔细一想还真是王阳明说的只是气定 而已。有事的时候气一乱，就定不下来了，然后就从静的状态出来了。
发现这种静的状态并不能指引我们把发生的事办明白。王阳明把功夫 说的就是念念去人欲，存天理，我认为关键处就是在“念念”上。存 天理，去人欲有时我也能做到。随着修行做到的几率也很多。但要想 念念都是存天理，去人欲这就太难了，每个念都是善的念，把邪念、 恶念、杂念、妄念全都排除，每一念起都是天理。静的时候，修的是 存天理，去人欲。动的时候修的也是存天理，去人欲。如果只依赖静 的时候，那所有的繁荣都只是虚假的繁荣，你觉得修行提高了，也只 是假的。因为儒家是入世修行的学问。你要走修静的路线，就偏离了 儒家修行的方向。每天生活，岂能静。追求存天理，去人欲是可以达 到静的。但反过来想通过静，达到存天理，去人欲就难了。
王阳明《传习录》读后感 14
- 14 -
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有 惟一也。‘精’字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一 意，然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精 之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、 笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼之功，格物致 知者即诚意之功，道问学即尊德性之功，明善即诚身之功，无二说也。” ——《传习录》
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 这里说的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想达到“惟 一”就要做到“惟精”。王阳明用大米举例，要想得到洁白的大米， 这个过程都是“惟精”，得到洁白的大米，这个结果是“惟一”。从《大 学》的角度来讲，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。从 修身的角度来讲，明德是“惟一”，格物致知、诚意正心是“惟精”。
后边提到的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这些都是“惟精”， 目的只有一个，就是要做到“惟一”。广博地学习、审慎地提问、慎 重地思考、明确地辨析、坚定地奉行，这些都是方法论。这五点都做 到了，才有可能达到“惟一”。
从我自己来讲就没做到。以前觉得自己博学还可以，这几天看师 父每天发的修身格言 365 的引言出处，就知道自己差的不是一点半点。
“审问”就是要问自己是什么？还要问自己为什么？明确这个是不是 自己真想要的。要清楚自己在这件事情当中的情欲念。最后如果清楚 了，那么就要坚定的去执行。
- 15 -
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我们人生最后的目标 其实都是一个。要想达到这个目标，你一生当中做的所有的事情都是 “惟精”，这些所有的事情只有一个标准，就是中庸之道。就是偶尔 的实现中庸并不能叫“惟精”，也达不到“惟一”。必须需要一生当中 所有的事情都要保证中庸之道，才有可能达到“惟一”。一生笃行中 庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
王阳明《传习录》读后感 15
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？ 功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”
——《传习录》 我曾经想过，修行到最高的层次就是圣人吗？那圣人之上还有没 有？看王阳明的答案肯定是有的。我也曾经向往过，修行到像王阳明 那样的阶段，就已经很幸福了，再往上没敢想。
世界太大，高手太多，谁知道哪个是头呢？就像我们经常问自己 的一个问题，如果到达尽头，尽头之外又是什么。我觉得最大的尽头 就应该是万事万物的规律，我们只要摸清楚这个规律，就好比是王阳 明将圣人比作金子一样，我们就已经到达了另外的一个很高的层次了。
我现在也只是在瞎猜，王阳明并没有肯定，只是告诉他的弟子， 用的功夫越久，越会感觉到不同。
就像我经常问师父开悟是什么感觉，师父说只要你开悟了你就知 道是什么感觉了。
我们总是幻想更高的层次是什么样，却忘了自己现在处在的层级。
- 16 -
修行这件事情不能好高骛远，要一步一个脚印，修到哪算哪。但 还是要给自己一个目标的，这个目标就是成为圣人。
王阳明《传习录》读后感 16
先生曰：“初学工夫如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其 乡’，心之神明原是如此，工夫方有着落。若只死死守着，恐于工夫 上又发病。”——《传习录》
这一段先告诉了我们修行初级阶段怎么去修行，就是你有多渴望 去改变自己。儒家讲为己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修 行之心真了吗？切了吗？如果修行真的像心脏疼一样关注在心脏上， 那么我们修行的速度就会一日千里。最开始这样对我们的修行是有巨 大帮助的，因为我们的心外放太久了。
所以《格言联璧》才讲“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问”。
无事的时候，心是安在自己的腔子里的，有事的时候，我们外放的时 候，是需要去完成我们想要完成的事情。儒家是入世的学问，我们不 可能离开世俗，到远离人类社会的地方去，少不了与人打交道。用心 的去做每一件事，投入在当下。做完事情的时候把心收回来，就是修 行，也是收放心。能收能放，才是自如。
刚开始修行的时候，因为心外放的太久了，所以要练习收心。初 级阶段过后就练习收放心，如果这个时候还一直在收心上，就会从执 着变成执拗。就做不到儒家说的允执厥中，反而会耽误修行。
王阳明《传习录》读后感 17
先生曰：专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不
- 17 -
足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
这一段是王阳明评论他的弟子们闲聊，他们把跟王阳明学习分成
了两种，第一种是在涵养上用功，简单说就是修心；第二种是在知识 上用功。王阳明肯定了第一种人，同时也否定了第二种人。
只要修行过的人都清楚，修心这个事儿实际上是最难的。当我们 下的功夫越多的时候，越会发现自己的不足，也会发现自己的渺小。
我们从出生到现在受了太多的习染，而且随着修行的深入，发现刚开 始的习染是比较能容易去掉的。这些毛病我们能看见，别人也能看见， 改起来简单也见成效。随着扒洋葱的深入，发现越来越难。
只要你用功就会发现自己的不足之处。学习知识正好相反，只要 我们看书下功夫学习，你就会发现你学到了东西，当我们学的东西越 来越多的时候，我们所谓的自信心就变成了傲慢心，这些傲慢心，恰 恰是蒙蔽我们先天美好品德的。阳明心学最后的目的就是致良知，也 就是明明德。所以在知识上下功夫的这一类人，从出发点就开始走错 了。所以王阳明才说修心的人一天一天的进步，因为他们离明明德越 来越近。学知识的人一天一天的退步，因为他们离明明德越来越远。
反过来观我自己现在，从我自身而言，有很长一段时间我都沉寂 在疯狂的学习知识当中。而且有大部分知识在现实当中都很难用上， 只是在与人聊天的时候过个嘴瘾，感觉到自己比别人厉害一点。这个 时候我就是王阳明说的第二种人，学习知识的人。师父反复强调启予 国学门是修身的，师父不希望我们变成学者，这也不是他创办启予国 学门的目的。我们现在看的书、写的读后感、做的日课、写的反思、
- 18 -
练习的格物，都是为了让我们可以在生活中更好的修身。目的就是让 我们找回明德，修身是一辈子的事情，我们要沉下心，让自己每走一 步都踏踏实实。
- 19 -
