辰阳山中，湘江泽畔，一位发如雪，髯似霜的老者衣袂飘飘，戴冠佩剑，一边踱步，一边吟诵。他满腔悲愤，昂首问天，高高的苍天不作答;低头问地，沉沉的大地静默无语……他就是中国历史上第一位伟大的爱国诗人——屈原。他用自己的生命铸成不朽的诗篇，昭示了光明的理想。《离骚》是屈原留给世人最后的千言陈情。《离骚》历来以其可与日月争辉的光芒照耀诗坛。每读《离骚》，都会想到屈原自投汨罗江的情景，总是让人欲语泪先流。重温屈原的经典之作，在悼念亡者的同时，何尝不是在怀念消逝的士人风骨？
正声何微茫，哀怨起骚人
据《史记》记载，屈原是楚国贵族，与楚王同姓。他的祖先屈瑕是楚武王熊通的儿子，屈这个地方是他的封地，所以后代就以屈为姓。作为楚国重要的政治家，屈原兼管内政与外交，忠心辅佐楚怀王。他主张变法图强，对内举贤任能、修明法度，对外力主联齐抗秦。
因遭排挤与毁谤，屈原先后被流放至汉北和沅湘流域，却始终抱有忠君忧民之心。公元前278年，秦将白起攻破楚都郢，在当时的形势下，屈原既无力驱除黑暗，又不愿同流合污、苟且偷生。遂在五月初五，悲愤交加的屈原怀石自沉于清冷的汨罗江，以身殉国。楚国人沿江苦寻屈原的踪影，害怕江鱼吃掉他的身体，就用竹壳、竹叶包好糯米投江喂鱼，使端午风习由此相传……
身居庙堂而心忧天下，身居荒野亦顾盼庙堂。屈原的家国情怀就是中华民族的一滴泪，是端午节的灵魂，穿越了浩荡的历史长河，凝聚了千年的岁月沧桑，成为中华民族的文化图谱和群体共识。
屈原的哀怨但愿不会成为绝响。人虽孤独，琴道不孤。寄望后来者，在弹奏或品读《离骚》时，亦能知晓屈原之忧。
大雅久不作，吾衰竟谁陈
屈原是一位爱美的诗人，常常大量铺陈华美的辞藻，还运用《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等自然界的事物以人的意志和生命，增加了诗歌的美感，寄托了自己的思想感情。大体上，中国古代文学中，讲究文采、注重华美的流派，都可以溯源于屈原。
屈原不仅追求心性的自由，还打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主，简短而朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的骚体诗，足见大文学家的禀赋。后来谢朓的五言诗以及再后来的七言诗，甚至后来的长短句，在句式上都受到了《离骚》的影响。他创造的楚辞文体，与《诗经》并称“风骚二体”。
我志在删述，垂辉映千春
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断反映着当时的历史现实，在表现手法上则完全采用了浪漫主义的手法，不仅运用神话、传说为材料，还大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，以情为里，以物为表，抑郁沉怨。而屈原在比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总会给人以言有尽而意无穷之感。
屈原无比的忧愤和难以压抑的激情，使得全诗如大河奔流浩浩荡荡。细心品味，你会发现无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了屈原不凡的匠心。
《离骚》中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾凤、鸟雀所组成的超现实世界。超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一個补充。这种自由来往于天地之间的构思，适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。屈原设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致，所以显得十分自然。比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法，更具神话色彩。屈原所展现的背景是广阔、雄伟、瑰丽的，其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。他借助自己由人间到天上、由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大合。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。较之《诗经》，《离骚》在总体上比较克制，显得温和而蕴藉，更具怨而不怒的意味。
