景颇族目瑙纵歌节日文化的发展现状分析

茶国文 高丽萍 曲靖师范学院体育学院

云南是少数民族的聚集地，五十六个民族中云南就有五十二个，而景颇族是云南地区的一个特殊民族，在景颇族历史的发展过程中形成了独特的民族文化，同时，少数民族的文化是形成中华民族文化多样性中的重要组成部分，每个民族都有其独有的民族文化，因其特殊的环境而成，这主要得益于浓厚的民族文化根植于本民族性格中。在漫长的发展和生活中，形成了一个丰富多彩的民族文化，其中最典型的就是目瑙纵歌。它从最初纯粹的祭祀仪式发展到了现在大规模的庆典。在不丢失原汁原味的节日气氛基础上寻求发展道路，成为目前目瑙纵歌节日急迫解决的问题。

“目瑙纵歌”的舞蹈形态在景颇族流传的各种神话故事中，最著名的一个故事就是“目瑙纵歌”“目瑙”是景颇语，“纵歌”是载瓦语的直译，意思是大家一起来跳舞。有关这种庆典原来是在天空中举行，当太阳之神在太阳宫殿举行“目瑙纵歌”时，大地就会被点燃[1]。所有的生物都被请来出席这场盛大的宴会，不过有些种类如植物和爬行类却不能。只有会飞的鸟儿，才能飞到太阳宫殿，因此地面上的动物和动物，都是如此。他们被选为代表一切事物，到太阳宫殿里来，以示“目瑙纵歌”。鸟儿们来到太阳殿之后，非常的高兴，他们不但参与了一场盛大的宴会，而且还学到了一种只有阳光的感觉。皇宫里的“目瑙纵歌”，是为了让不能进入的人，在地上跳舞[2]。在“目瑙纵歌”唱完之后，鸟儿向太阳神告辞，唱起了新学的“目瑙纵歌”。回到地表后，他们在回到地表的路上，在一处名为康生扬水坝的地区停了下来休息。休息的时候，他们看到了许多成熟的果实，鸟儿们一开心就想要再次跳舞。为了纪念这个激动人心的时刻，我们唱了一首来自太阳宫殿的“目瑙纵歌”。所以他就将这种舞记载在了自己的部族之中，作为一种仪式和庆祝。自此，“目瑙纵歌”在人间流传开来[3]。有“天堂之舞”“万人狂欢舞”的美称。只要有场地，全世界的人都可以一起进行目瑙纵歌，它是世界上最壮观的集体歌舞。

（一）主要人物

“董萨”：主要负责目瑙纵节日仪式的祭祀活动和占卜活动。“瑙双”：他主要做的就是重复着瑙双的路线。“主持人”：负责主持整场进行的活动。“指挥员”：负责维持活动秩序确保有序进行。“乐器伴奏人员”：主要负责狂欢时所需器乐的伴奏。“歌手”：主要负责狂欢时的演唱。“后勤人员”：主要负责做好后勤工作做饭等杂事。

（二）常用道具和服饰的发展现状

道具是“目瑙纵歌”仪式的必备之物。由于“目瑙纵歌”的仪式需要的人很多，过程也很复杂，再加上这是一种宗教仪式，因此需要大量的工具。在“目瑙纵歌”里面，服装并不是单纯的服装，而是一种附属品。首先介绍的是瑙双头环由竹制而成，正面为犀鸟头部；
两侧用野猪的牙齿作点缀，背面是一片孔雀翎羽[4]。其次是服装，瑙双的服装通常选用红色、黄色或绿色的丝绸，因为服装上有龙的纹路，所以被称为“龙袍”。这件长袍的正面是两条巨龙，背面是一只凤凰，而在长袍的上端和袖子上，则是有着菱形和蕨类的图案。传说：景颇族妇女的花筒裙，是受巴斑鸟五彩的羽毛的启示，用染出的彩色毛线织出来的[5]。“目瑙纵歌”中的瑙双“龙袍”是景颇族与汉族的结合，是两种不同文化的完美结合。最后是“刀”，是“目瑙纵歌”活动中最为常用的一种工具，也是景颇族文化的一个重要组成部分。根据史料记载，在清朝时期，景颇族男人们都把刀作为一种兵器。刀舞是景颇族的一种传统舞蹈，它的目的就是为了缅怀先辈的英勇无畏，永不忘记自己的祖先；
刀和景颇人的勇猛、好战的精神联系在一起。

（三）目瑙示栋的发展现状

目瑙示栋是“目瑙纵歌”节盛会的总指挥，也是一种特色的文化符号，在活动的开端和过程中的路径等都是以目瑙示栋为中心的。在祭祀仪式结束后，瑙双和瑙巴就会按照目瑙示栋上的路线走下去。这是因为目瑙示栋上的图腾和纹饰，都与景颇族的先民们的迁徙路线有关，目瑙示栋的颜色是五颜六色的，上面的花纹也是目瑙史上无可取代的。其内容可谓囊括了景颇族的全部历史和文化。“瑙网”将整个目瑙广场包围起来。“瑙网”是用竹子做成的篱笆，把舞蹈场地围起来。“瑙网”东边的大门叫做“苏真卡”，意思是“财门”；
西门是汉语的“咋丹布兰”，也就是纳丹和诺巴的入口，从西门进入。在出口处，摆放着各式各样的鲜花、香蕉和甘蔗等水果，还有五颜六色的旗帜。目瑙示栋上还有很多其他鸟兽鱼虫的图案，是为了表达景颇族人民对五谷丰登和人畜兴旺的美好生活向往。

（四）活动流程的发展现状

景颇族民间的“目瑙纵歌”是一种从最初的宗教仪式到现在大规模的娱乐庆典。改成了简单的念诵献词，牲口屠宰也减少了，大大简化了繁复祭祀仪式。“目瑙纵歌”在德宏傣族和景颇族自治州的地州都会把时间错开举办，节目的编排大同小异，以下就是德宏“目瑙纵歌”节的具体表演。鉴于疫情原因，德宏景颇族傣族各省州均已取消。故在这里，本研究主要是以德宏州景颇族“2019 年国际目瑙纵歌节”为主要研究内容，对此展开研究。

舞蹈要有伴奏，音乐是舞蹈的灵魂，也就是舞蹈中的伴奏。目瑙节上，自然有一种庄严而激动人心的乐曲。常见的伴奏乐器有：牛皮大鼓、中鼓、军鼓和笛子等，所用的乐器数量依其活动的规模而定。乡村民歌也是必不可少的构成要素，《景颇族民乐歌谣诗韵》是由景颇族发展与发展研究会所著，其中有民间音乐：目瑙之歌、迎宾曲、布滚歌和龙洞歌等。伴奏乐曲通常是2/4 拍子，也有4/4、3/4 的节奏式。而伴奏则是由专业的歌手负责。

景颇族辉煌壮丽的民族文化中，分有“哦嘫”谐调的地方民谣。原始阴阳对立的“哦嘫”，体现了景颇族原始人朴素的哲学思想。“哦”在“哦嘫”中是指在目瑙广场上聚集的各族同胞跳舞；
“嘫”表示平等团结友爱。通过这首简单的乐曲，我们可以看出景颇族祖先的民族性、团结性、先进性。

跳舞是自从人们认识到生命的起源以来的一种文化象征，随着人们的生存、发展、演变。在壁画、洞窟壁画、岩画等都会有与舞蹈相关的象征，例如徐州的石雕塑像里的建鼓舞，甘肃的汉代壁画里的古乐和舞蹈。可见，舞蹈在人类的生活中一直占据着举足轻重的位置。在景颇族的其它舞蹈之中，男女之间的舞步也不一样，男性的舞步大多是手拿长剑，有的站在原地，有的跳着，动作也很简单。妇女们则用扇子或不用工具，以劳作的形像和模拟禽兽跳舞。男性：通常使用一把长剑，刀刃在胸前，但随着动作和音乐，也会将剑举过头顶。女性：通常拿着一把扇子或一块帕子，用两只手拿着一只扇子，扇子张开并且在肚子上平放或超过头部，一般会将手帕叠成一个三角形，将两只手交叉在一起，然后放到自己的胸前。景颇族舞蹈可分为八类：目瑙纵歌、布滚戈、整戈、直戈、金再再、龙洞戈、串戈、钉戈。

（一）“目瑙纵歌”节活动商业化

在先辈时代，“目瑙纵歌”节只是简单地祭祀祖先，以求和平。不过到了今天，“目瑙纵歌”并不只是祈祷和平，也有庆祝丰收、喜庆、婚丧嫁娶之类的日常活动，它已演变成大型“目瑙纵歌”节。因此，发挥政府的职能刻不容缓，当地政府对目瑙纵歌节日文化的传播、保护与继承起到了重要的推动作用。在国家的文化大环境下，可以组织和组织各种旅游等形式的交流。比如，在中国保山举行的“啤酒节”，以各种形式的民俗歌舞，让国内外的游客和商人都能欣赏到我们的文化，并从中体会到地方的民族热情。景颇族也可以借鉴这个做法，将景颇族的歌舞表演给来宾看。通过这种方式，不仅保留了传统的民族歌舞，而且把景颇族目瑙纵歌节的文化和其它的艺术形式融合在一起，呈现出各种形式。

（二）服饰的民族特色被淡化

服饰不仅具有不同的形态，而且还具有丰富的戏剧色彩和装饰性。景颇族男人身着白色上衣和黑色的裤子，领口有花边和彩珠，经常随身携带腰刀。女人们穿着黑色对襟的外衣，外面套着一条红黑相间的裙子和一条紧身的裤子。在服饰方面，女人们的外衣前后、肩膀上都挂满了银色的泡泡和银质的饰物，她们的颈间挂着银色的项圈、项链或银铃铛，她们的耳朵上挂着银耳环或者大耳环，长度超过了她们的手指；
他的双手上还挂着一个或两个银色的手链。景颇族服装在与外来文化的碰撞、摩擦和融合中，由传统的服装逐渐演变为现代流行的元素。这一点从每年的选美大赛选手们所穿戴的服饰就能看出来。这是与外来文化的共生互动和当代流行元素的融合。因此，服装方面减少现代机械生产加强手工业发展，经过改良的服饰，不但在造型上有了较大的变化，也有了很大的变化和装饰作用。这些作品是与外界的文明共生相互作用的产物，与当下时尚的要素相融合，却缺少了一种经久耐用的工艺。它既能促进传统手工艺的发展，又能促进传统手工业的发展，又能实现对现代的要求，但没有一针一线手工制作时的耐久性。削弱了传统工艺的发展，在追求现代性的同时也要发展传统工艺。

（三）“目瑙纵歌”节仪式简化

一开始，目瑙纵歌节歌舞要举行几日几个晚上的隆重典礼。特殊时期后，便脱去了封建迷信和鬼神的外衣，目瑙纵歌节逐渐变成了一种单纯的文化娱乐，祭祀也就不那么单调了。在这过程中，简单的诵经代替唱史诗过程，取消了繁杂的仪式，仅保持其最根本的东西。时间上也有了变动，由原来的两天改为现在的起摆、正摆、落摆共四天，节约了大量的资金和时间。这些活动的主体由以前的景颇族人民到现在可以有外族人的加入。

（四）舞蹈民族特色的淡化

现在，大部分的传统舞蹈在改编中都融入了其它的民族文化元素，这些元素在很大程度上可以适应表演的需要，但是却极大地削弱了它的独特性。农村舞蹈演员跳舞仅仅是为了生活舞蹈，而不是纯粹的热爱舞蹈，本质发生了变化。舞曲的内容有了很大的改变，其中的严肃、恭敬、谨慎的情绪也随之改变，使舞者不能完全发挥出最初的舞蹈，体验不到原始舞蹈带来的乐趣。生态环境的保护，既是对景颇族文化的保护，也是对民族舞蹈文化的保护与发展。没有保护好景颇族的生态环境，就无法为民族舞蹈的发展提供必要的支撑。如果一个人没有了舞蹈的热情，他就很难继续下去，更不要说去做了。随着景颇族人生存环境的改变，景颇族舞蹈的艺术形态和特征也就失去了其文化的支持，其传承也就变得越来越困难。景颇族的生态环境若不能得到良好的保护，则难以与其形成共识，对景颇族舞蹈的保护与传承也是不利的。同时，保护和传承景颇族舞蹈文化，也是对生态环境的保护。

（五）目瑙示栋加重现代图腾元素

不同的地域，各有不同的说法。比如陇川的主要色调是黑色、白色和红色，而在芒市则以黄色、蓝色和白色为主。区别在于色彩，而非本质。此外，目瑙示柱的雌和雄之间存在差异，因为雄示柱的高度比雌示柱的高度高，并且雄的顶部凸起；
它的上方有一轮轮的图案，而主柱则是一个凹进去的，并在其上方绘制着一轮明月。由于虎的威猛，给人一种可以让人变得强壮的感觉，所以才会有虎的图腾；
蛙的叫声代表着谷物的丰产，而蛙的图腾出现是为了祈望谷物的丰产；
鱼形的图腾是为了祈求后代繁衍生息，多子多孙。现代示栋以机器雕刻为主，缺少手工的灵动性。因此，尊重民族文化的特性。为了使民间节庆得以延续，必须在最大程度上保持其完整性，并在此基础上保持其原有的特色。在当今时代，不同的民族之间相互交融；
导致部分少数民族传统文化同质化严重，本民族文化流失严重；
所以，我们要对民间的传统和传统的文化保持一定的敬意，坚持保护传承各民族优秀传统文化，促进民族团结。

新时期背景下，民族体育文化要发展就必须与时代接轨，少数民族传统文化发展工作要与本民族的文化发展与传承相契合，通过积极承担民族文化发展责任，为提升景颇族目瑙纵歌节日文化研究工作提供基础保障。民族文化的发展与时代相适应，必须满足民族体育发展的多样化的前提下，要构建民族文化高质量发展的路径，同时满足本民族文化传承的人才需求，从而提高景颇族目瑙纵歌节日文化知名度，从而加快景颇族目瑙纵歌民族文化的快速发展。