【摘要】：《救风尘》通过赵盼儿从周舍手中智救宋引章的故事，塑造了两个迥然不同的妓女形象，表现出明显的女性意识。他无视“女子无才便是德”的观念，塑造了大胆要求婚姻自主，勇于同恶势力斗争的女性形象。然而妓女从良这一问题又为我们揭示了这看似喜剧背后的大悲剧，将妇女问题归结到到了社会制度的问题，意义重大。
【关键词】：《救风尘》;关汉卿;女性意识
关汉卿对于中国传统的妇女形象的塑造有着巨大的价值和成就，这已经是一个公认的文学史和艺术史常识。关汉卿怀着对妇女的极大的同情，描写了她们悲惨痛苦的境遇，刻画了她们正直、善良、聪明、机智的性格，歌颂了她们敢于向黑暗势力展开搏斗，甚至死而不屈的英勇行为。①《救风尘》是关汉卿的杰出剧作，其通过对宋引章和赵盼儿两位妓女的故事揭示了嫖客和妓女的矛盾，表现出强烈的女性关怀。
一、女性形象
《救风尘》讲述了恶棍周舍骗娶红尘女子宋引章后又加以虐待，宋引章的结义姐妹赵盼儿见义勇为，用风月手段将宋引章救出的故事，其中的两位妓女在性格和对爱情和婚姻的看法等方面截然不同。
宋引章的形象代表了当时社会普遍的妓女形象，涉世未深的她受到花花公子周舍的引诱和欺骗，不顾老实的安秀实，要嫁与周舍。她从良的愿望非常强烈，当时她身边一个是老实木讷的穷书生安秀实，一个是花言巧语的同知之子周舍。宋引章嫁给周舍，似嫌贫爱富，但是对无所依靠的妓女来说，能够找到一个强大的依靠解救她们脱离卖身的现状是她们一辈子的梦想，宋引章只是为追求更好生活，这无可厚非。宋引章选择周舍的另一重要原因是周舍对她的知重。元代妓女地位低下，无法得到他人的尊重和爱护。虽然周舍的体贴都是为了骗得宋引章，但对于宋引章来说，这样的关怀足以将她打动。但宋引章一到郑州就被打了五十杀威棒，肉体上的痛楚与精神上的绝望将她重重打击，她想从这痛苦畸形的婚姻关系中解脱出来，却无力反抗，只能逆来顺受，最后把希望寄托于赵盼儿身上。
赵盼儿虽是个身陷勾栏的妓女，但她美丽、聪明，有远见，有魄力，具有侠肝义胆而又足智多谋。她久在烟花中，看透了那些纨绔子弟的惯用伎俩和丑恶灵魂，也看到各种不幸遭遇的女子，深知从良改嫁的不容易。赵盼儿以自己丰富的阅历，善意地劝阻宋引章不要嫁给周舍，他对周舍本质的认识和揭露，也正是一个下层女子对整个世道的揭露。当赵盼儿接到宋求救的书信时，她心胸宽广不计前嫌，亲自去援救，但作为一个无权无势的妓女，她只能用风月场中的特殊手段去对付周舍。赵盼儿见到周舍，沉着冷静，见招拆招，在一番斗智斗勇中解救了宋引章，她的足智多谋，胆识过人展露无遗，带有鲜明的侠义色彩。
二、女性意识
关汉卿一生创作的剧本有六十六种，现存的可断定是关作者即有十五种，而以妇女为主角的就有十二种，纵观中国文学发展史，在关汉卿以前也有不少描写妓女生活的作品，但是总的来看，大多数作品对妓女的同情小于谴责，赞颂少于取笑。而在关汉卿的杂剧中，他将元代妓女们所遭受的屈辱和苦难展现地淋漓尽致，并大力赞扬和歌颂她们美丽的外貌、纯洁的心灵、反抗的性格，对她们的悲惨遭遇给予极大的同情，对她们的反抗斗争作出了极大的肯定，对封建社会的娼妓制度进行了无情的暴露、鞭挞与否定。因此完全可以说，关汉卿是中国戏剧史上第一个把妓女当作真正的人来写的作家。在《救风尘》一剧中，关汉卿的女性意识主要表现在一下几个方面：
（一）无视“女子无才便是德”的观念。在中国封建社会，女子的意识都是男权社会所灌输的意识，“女子无才便是德”。但是在关的杂剧中，我们可以看见一批聪慧之气逼人的女性形象脱颖而出。赵盼儿在解救宋引章的过程中，心思缜密的考虑到了所有可能性，机智地设下重重圈套，对向来狡猾的周舍以其人之道还治其人之身。关汉卿肯定了赵盼儿的胆识和主见，赞赏她的侠肝义胆，机智自信，肯定了漂浮在男权社会的女性的主体意识。
（二）给妓女追求婚姻自主的权利。在当时的现实社会中，妓女的地位低下，没有人身自由，被迫成为男子的玩物，承受着心灵和肉体上的摧残和蹂躏。在关的杂剧中，妓女虽然也是卖淫制度下的牺牲品，但她们却大胆追求爱情，要求婚姻自主。在关的剧作中，人与人是平等的关系，每个人都有追求爱情的权力，不管你是大家闺秀还是青楼女子。她们为了追求属于自己的爱情付出了最大的努力，从她们的争取中，可以看到她们女性意识的觉醒。
（三）塑造勇于反抗恶势力的女性形象
《救风尘》中赵盼儿为搭救宋引章，利用周舍好色的特点，虚与周旋，赚取了休书，拯救宋引章于水火之中。从《诗经》到唐诗宋词，从传奇到宋元话本有着形形色色的妇女形象，但她们并未具有真正意义上的女性意识，即使拥有独立经济能力的杜十娘，由于其妓女身份，最终还是被排斥在爱情之外。然而关汉卿所创造的那样雄浑泼辣、机智果敢而又豪迈乐观的女性特别是在封建社会处在被歧视、被压迫地位的女性却以强者的形象出现，她们的反抗直指封建等级制度，冲击着封建礼教的束缚，具有划时代的意义。
三、妓女从良
元杂剧中的妓女，大多都拥有从良情结，如与柳永相恋的谢天香，乞求钱大尹：“小人便关节煞怎生勾除籍，不做娼弃贱得从良。”李亚仙初见郑元和便想：“虽然那爱钞的虔婆她也难恕免，争奈我心坚石穿，准备着从良弃贱。”妓女欲从良，说明了其内心对于良家妇女的认同感。妓女受到主流文化的拒斥和冷漠，充满着远离主导意识形态的艰难孤寂与苍凉。她们尽管被正统文化所放逐，却仍然充满了对正统文化的向往，渴望成为良家妇女。然而宋引章从良之后却没有得到梦想的幸福生活，反倒是应了她那句“只怕吃了良家亏，还想娼家做”。在她做妓女的时候，周舍对她千般体贴万般知重，在她嫁于周舍之后，却日日遭受毒打。在当时的婚姻关系中，“丈夫打杀老婆，不该偿命”，丈夫对妻子的占有手段是靠了“天经地义”的男性阶级的权利，而对妓女的占有则是靠了金钱。妓女从良就意味着男权击败了金钱，是男性统治固若金汤的绝好演绎。
《救风尘》的赵盼儿，已认清妓女地位是不会彻底改变的，但她也对为妓的日子充满了厌倦。赵盼儿深刻认识到自己是不容于正统伦理社会的特出者，但是她也同样憎恨着黑暗的卖淫制度，因此她想从良而不敢从良，怕作妓又只能做妓，这样的矛盾冲突使她进退两难。关汉卿赋予了赵盼儿这样一种个性意识，却也没能给她指明一条道路，这也更反映出了女性在男权社会中的无力，即使是大快人心的反抗也难以彻底解决问题。妇女问题是由封建制度导致的，然而这黑暗的封建社会改变谈何容易？从这一层面来看，这也是《救风尘》这一喜剧背后蕴含的极大悲剧。
注释：
[1]中国大百科全书出版社编辑部编：《中国大百科全书·戏曲曲艺》卷，中国大百科全书出版社1992年版，页98。
参考文献：
[1]张维娟.元杂剧作家的女性意识[M].中华书局，2007：197-200.
[2]顾学颉.元人杂剧选[M].人民文学出版社，2003.
[3]李雪.从关汉卿杂剧探析其女性意识[D].云南大学，2010.
[4]孙陆军.关汉卿笔下的妓女形象及其文化意蕴[J].河南教育学院学报，2002（1）：64-68.
[5]王人恩.出淤泥而不染，落风尘而抗争——从中国娼妓制度的发展看关汉卿笔下妓女形象的典型意义[J].西北民族学院学报，1991（1）：97-104.
[6]向芸.《赵盼儿风月救风尘》中的女性形象解读[J].当代教育理论与实践，2013，4（3）.
