代表，并在2005年被联合国列入世界非物质文化遗产名录，2006年，十二木卡姆经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。用以演奏木卡姆的维吾尔族乐器已发展到集弦鸣、膜鸣、气鸣、体鸣四大类二十多种，自成体系，这在我国少数民族乐器之中绝无仅有。
维吾尔族乐器在两千多年的形成過程中经历了三次大的变化。十世纪以前，维吾尔族使用过的乐器有：苇笛、筚篥、排箫、横笛、唢呐、铜角、贝、陶埙、竖箜篌、凤首箜篌、曲项琵琶、五弦、阮咸、阮琵琶、铜钹、碰铃、磐、手鼓、铁鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓等。十世纪初，维吾尔族除了使用原有的苇笛、木笛、唢呐、筚篥、排箫、铜角、螺贝、箜篌、陶勋、琵琶、手鼓、磬、铁鼓等乐器之外，先后又出现了萨它尔、弹布尔、热瓦普、艾西塔尔、筝、卡龙等。1949年以后，常用的乐器主要有：萨它尔、弹布尔、热瓦普、艾西塔尔、卡龙、艾捷克、独他尔、奈衣、苏呐依、喀呐依、巴拉曼、达甫、纳额热、萨巴依和喀希塔希（对石，或名为恰赫恰克）。这些乐器有多种来源，是研究维吾尔族音乐文化和西域历史不可多得的文物资料，受到了诸多学者的关注。既有的研究者中，以万桐书和段墙为代表的研究者，主要采用了田野调查，辅以文献和图像研究法，对维吾尔族器乐源流进行了系统的、全面的实地调研，奠定了维吾尔族器乐文化研究的基础;以贺志凌为代表的研究者，主要运用音乐考古学的方法，对维吾尔族乐器进行了个案研究;以宁勇为代表的研究者，主要应用比较研究法，对易混淆的个别乐器进行了比较，产生了溯本清源的研究效果。然，更多研究者对维吾尔族乐器的研究，则既缺乏田野调查，又不做学术史梳理，一味地简单重复已有的研究成果，令人扼腕。基于学术的态度，有必要对维吾尔族乐器的源起与演变问题，加以梳理，以利来者。
1 关于维吾尔族乐器的起源研究述评
1.1 综述研究
万桐书是研究维吾尔族乐器的源起与演变的最具权威的专家。①他以三十多年的田野调查为基础，不仅成功整理了木卡姆音乐，而且奠定了新疆民族乐器研究的基础。他认为，维吾尔族乐器的来源有三。一是民族乐器和土著乐器，二是中原乐器，三是外来乐器。笔者认为，民族乐器是维吾尔族形成过程中，本民族创制的乐器，土著乐器是维吾尔族形成过程中，吸纳的迁徙地的土著居民的乐器。也就是说，维吾尔族乐器有四个来源，而不是万桐书认为的三个。万桐书对民族乐器和土著乐器没有加以区分，把他们统称为“原有的和当地的（包括河中地区）”，如苇笛、筚篥、铜角、阮琵琶、陶埙、手鼓、铁鼓、羯鼓等;源于中原的乐器有笛、磬、排箫、阮咸、鸡娄鼓等;外来乐器主要指从西亚、波斯、印度传来的乐器，如竖箜篌、凤首箜篌、琵琶、铜钹、碰铃等。
万老的研究建立在大量的田野调查基础上。万老虽然未对这些乐器的起源逐一进行详尽的考证，但结论确凿，此后的研究者均难出其左右。当然，这也为后来的研究者留下了诸多研究空间。同时，历史文献，出土古乐器，新疆拜城、库车、吐鲁番的佛教石窟壁画中遗存的大量古乐器图像，都为万老的结论提供了有力的佐证。
1.2 弦鸣类乐器源起研究
维吾尔族乐器史上曾经出现过的弦鸣类乐器有箜篌、琵琶、热瓦甫、萨它尔、弹布尔、艾捷克、胡西塔尔、卡龙等，其中有些乐器现在已不再被使用，但这些乐器在维吾尔族的音乐文化史上都产生过重要的影响。
注释：①万桐书，男，汉族，1923年12月出生，湖北武汉人，研究员，毕业于南京国立音乐院。现已离休，兼任世界文化艺术研究中心研究员。1951年从中央音乐学院研究部调到新疆工作，1951—1960年的10年间，录音、记谱、整理、出版维吾尔族古典音乐《12木卡姆》乐谱两卷集，1986年编著出版《维吾尔族乐器》，为艺术院校的器乐史、乐器教学和建设现代维吾尔族管弦乐队提供了重要的参考依据。
参考文献：
[1] 万桐书.维吾尔族乐器[M].乌鲁木齐：新疆人民美术出版社，1985：1-3.
作者简介：王晓玲（1971—），女，甘肃酒泉人，博士，副教授，研究方向：艺术文化史。
吴晓凌（1965—），男，湖南城步人，硕士，副教授，研究方向：民间美术。
